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Asociación de antropólogos negros

Fundada en 1975, la Asociación de Antropólogos Negros ( ABA ) es una organización estadounidense que reúne a antropólogos negros en un esfuerzo por resaltar mejor la historia de los afroamericanos , especialmente en lo que respecta a la explotación, la opresión y la discriminación. [1] Fomenta, en particular, la participación de estudiantes negros, incluido el reclutamiento de graduados, y establece intercambios con antropólogos africanos. Publica la revista Transforming Anthropology . [2] La ABA busca abordar teorías en disciplinas académicas que no representan con precisión la experiencia y la opresión de las comunidades de color y ayudar y fortalecer estas teorías con la inclusión de una perspectiva histórica afroamericana. [1] Es una de las secciones de la Asociación Antropológica Estadounidense .

Historia

La ABA tuvo sus orígenes en el Minority Caucus, que en 1968 se convirtió en el Caucus de Antropólogos Negros después de una reunión sobre un plan de estudios negro para estudios antropológicos celebrada en Seattle . En las reuniones de 1969 de la Asociación Antropológica Americana (AAA) en Nueva Orleans , se celebró un simposio sobre "Investigación Etnográfica en las Comunidades Negras en los EE.UU." Al año siguiente, se formó un Comité de la AAA sobre Participación de las Minorías bajo la presidencia de Gloria Marshall . [3] El Caucus pasó a llamarse Asociación de Antropólogos Negros en 1975 en las reuniones de la AAA de ese año. [4] Durante la era de los Derechos Civiles, los estudiantes graduados negros comenzaron a presionar al mundo académico y a la AAA para crear una plataforma que reconociera, diera agencia y fomentara la comunicación entre los antropólogos negros. La ABA se unió oficialmente a la AAA en 1987 como una forma de obtener más recursos para cumplir sus objetivos de poner a los antropólogos negros en el mapa. [5] Esto se hizo con el acuerdo de que la ABA sería un sector multidisciplinario que se centraría en todas las áreas de estudio de los antropólogos que se ocupaban de desafiar la hegemonía dominante de la supremacía blanca, la restauración y preservación de la herencia africana y la expansión hacia una sociedad más igualitaria. , en general. [5]

La primera presidenta de la Asociación de Antropólogos Negros fue Vera Green, quien sirvió de 1977 a 1979. [6]

Historia fundacional

Antes de la década de 1960 había poca o ninguna representación de antropólogos negros a nivel de doctorado. De los trece que recibieron su doctorado antes de 1980, sólo un puñado continuó enseñando en el mundo académico a nivel universitario y prácticamente ninguno participó activamente en la AAA. El Caucus de Antropólogos Negros se fundó para llenar este vacío en las conferencias de la AAA representando a los antropólogos negros en el campo. Las personas involucradas en el Caucus se convertirían en la cohorte fundadora de la Asociación de Antropólogos Negros. El Caucus fundó colectivamente News from the Natives . La publicación tenía como objetivo involucrar y conectar a estudiantes y profesores de antropología negros pasados, presentes y futuros. [1]

Editor

presidente del comité

Miembros del comité

Junta Ejecutiva de ABA

La junta ejecutiva está formada por tres funcionarios electos que cumplen mandatos de dos años: el presidente, el presidente electo y el secretario/tesorero; dos o tres miembros generales designados por los funcionarios electos; el editor general; el presidente del programa; el representante estudiantil; y el comité de nominaciones. [7] La ​​organización se autodefine como una democracia igualitaria y participativa y sus miembros ofrecen voluntariamente su tiempo y recursos. La actual Junta Ejecutiva de la ABA incluye: [8]

Presidente

El presidente representa a la ABA en la Asociación Antropológica Estadounidense y supervisa los registros de las actividades de la ABA.

La presidenta electa es Jemima Pierre y la secretaria/tesorera es Shanti Parikh.

El presidente electo vota sobre los cargos designados. El secretario-tesorero es responsable de redactar el presupuesto anual así como de gestionar los registros de correspondencia y documentos administrativos creados durante su mandato.

Presidente del programa

El presidente del programa es designado por los funcionarios electos y cumple un mandato de dos años. Este puesto preside los programas científicos de la ABA.

Otros miembros de la junta

Conferencias y eventos

Reuniones anuales de la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA)

La Asociación de Antropólogos Negros (ABA) participa en la reunión anual de las Asociaciones Antropológicas Estadounidenses (AAA). [9] La reunión anual de la AAA reúne a los miembros de la AAA y proporciona espacio para que las subasociaciones celebren seminarios y debates sobre sus investigaciones. [10] La participación de la ABA en las reuniones anuales de la AAA se comprende mejor a través de la variedad de debates y presentaciones ofrecidas. durante la última década. La ABA utiliza este espacio para celebrar reuniones de la junta directiva, debates sobre la transformación de la presencia negra en la antropología y sesiones de tutoría para investigadores y estudiantes de posgrado. Las sesiones celebradas son específicas para los miembros de la investigación de la ABA, a menudo hay temas a lo largo de los años que ilustran el enfoque de la ABA; ejemplos de sesiones pasadas de la ABA incluyen:

1990-2000

Las reuniones anuales de AAA en el siglo XX incluyeron diversas sesiones patrocinadas de ABA sobre la negritud en los Estados Unidos y la diáspora africana. Los temas abordaron Violencia de Estado, Poder Blanco, Identidad y Performance Negra y temas variados dentro del tema de la Diáspora Africana. Las sesiones patrocinadas por la ABA durante este tiempo incluyeron:

2000-2010

La participación de la ABA en las sesiones de las Reuniones Anuales de la AAA antes de 2010 es menos evidente que en los últimos años y los registros públicos que ilustran la participación son escasos. De 2000 a 2010, las sesiones patrocinadas por ABA giraron en torno a talleres de escritura, [15] reuniones de negocios y de la junta directiva de ABA, sesiones de tutoría y algunos temas especiales sobre cuestiones africanas globales [16] e investigaciones raciales en los Estados Unidos. Los temas de la sesión incluyeron:

2010-2012

La sesión patrocinada por ABA en la reunión anual de AAA de 2010-2012 giró en torno a temas de la diáspora africana, criminalización/encarcelamiento de cuerpos negros, raza y género (representación en los medios y la cultura popular) y los impactos de la gentrificación y la política.

2012-2016

Las sesiones patrocinadas por ABA en las Reuniones Anuales de AAA entre 2012 y 2016 discutieron temas recurrentes de género, cuerpos negros y el fortalecimiento de las comunidades negras. Los temas varían cada año; sin embargo, hay sesiones constantes para discutir formas de transformar la Antropología y preservar la historia y el legado de los académicos y líderes negros.

2016-presente

Las sesiones recientes patrocinadas por ABA se han centrado en temas del resurgimiento del racismo y la blancura en los Estados Unidos, representaciones de los cuerpos negros y la cultura negra en los medios, la salud de las mujeres negras, el género y el carácter queer y la violencia estatal (encarcelamiento masivo). [22] Las discusiones desde 2016 hasta el presente son fundamentales para la cultura popular y la política racializada del siglo XXI.

Premios y becas

La Asociación de Antropólogos Negros financia premios y becas para antropólogos, investigadores y académicos excepcionales que contribuyen a la comunidad a través de su trabajo, buscando específicamente financiar académicos que enfaticen la diversidad en su trabajo y realicen investigaciones en comunidades de color. [24]

Premio Académico Legado ABA

Este premio se estableció en 2008 para honrar la investigación, la erudición y el servicio a los antropólogos por su trabajo en favor de las comunidades afrodescendientes. Este premio está asociado a Sankofa , palabra en akan que significa "mirar hacia atrás para avanzar". este símbolo representa una apreciación y conocimiento del pasado, para rendir homenaje a quienes nos precedieron. Este premio reconoce a los antropólogos negros del pasado que crearon oportunidades para los antropólogos negros actuales y otros. Los ganadores han sido

Los candidatos pueden ser nominados por el comité académico de ABA Legacy o por colegas.

Premio Johnnetta B. Cole de viajes estudiantiles

Lleva el nombre de Johnnetta B. Cole , quien, junto con muchos otros logros, fue la primera mujer afroamericana presidenta del Spelman College en 1987. Como profesora en la Universidad Estatal de Washington, cofundó uno de los primeros programas de estudios para negros en Estados Unidos.

Este premio existe para complementar los gastos de viaje a las reuniones anuales de ABA para estudiantes de ascendencia africana. Los solicitantes deben ser miembros actuales de ABA y estar matriculados en un doctorado. o programas de maestría.

El Fondo de Becas Gwaltney

Este premio fue creado en honor a John L. Gwaltney (1928-1998), quien a través de sus investigaciones puso un fuerte énfasis en la vida de los negros en las ciudades industriales. Gwaltney fue escritor y antropólogo, cuya investigación se centró en la cultura afroamericana. Fue alumno de Margaret Mead y, aunque perdió la vista cuando era niño, es muy conocido por su libro; Drylongso: Autorretrato de la América negra.

Este premio se otorga a los miembros de la ABA, a aquellos en cualquier campo de la antropología que no hayan sido profesores asistentes durante más de dos años, con el fin de ayudar a los académicos a avanzar en sus investigaciones. Junto con el premio monetario, se publicará el nombre del ganador en Transforming Anthropology.

Premio Vera de Publicación Verde

Este premio fue establecido en 2007, creado en honor a la Dra. Vera Mae Green (1928-1982), quien fue pionera en la antropología pública y caribeña. Se centró en el activismo, las cuestiones de la pobreza y los derechos humanos internacionales, además de contribuir a una mejor comprensión del envejecimiento y la migración. El Dr. Green fue un destacado activista que alentó a los afroamericanos y a las personas de color a dedicarse a la antropología.

Los solicitantes deben tener un doctorado con trabajos relacionados con la antropología pública. El ganador se publicará en la revista de ABA: Transforming Anthropology.

Premio Margaret Clark para trabajos estudiantiles

Otorgado por la Asociación de Antropología y Gerontología, este premio está abierto a miembros de ABA y cuenta con el apoyo de la Asociación.

Investigación actual de ABA

Creciente presencia afroamericana en la antropología

La ABA, a partir de su propósito y misiones fundacionales, trabaja fundamentalmente para incrementar la presencia de afroamericanos en la disciplina de Antropología. Estos esfuerzos se llevan a cabo a través de investigaciones antropológicas y revistas escritas tanto por académicos como por antropólogos afroamericanos. Esto incluye trabajar para lograr que personas de color sean admitidas en programas de doctorado o posgrado [25] a través de tutorías, becas y premios patrocinados por la ABA. [24] A través de la práctica de aumentar la presencia de académicos afroamericanos en Antropología, el Dr. Tony Whitehead (Profesor de Antropología Médica en la Universidad de Maryland y miembro de la ABA) sugiere que la ABA también está abriendo caminos para ambas personas. de color y otros grupos marginados a participar en la educación superior. [25] El Dr. Whitehead, en asociación con la AAA , la ABA y WAPA (la Asociación de Antropólogos Profesionales de Washington) continúa la investigación sobre la falta de representación afroamericana en Antropología en un esfuerzo por aumentar la presencia de personas de color en la disciplina. . Esta investigación se inició después de una entrevista de 2014 con Karen Brodkin (Profesora Emérita en el Departamento de Antropología de UCLA ) en la que afirmó que la Antropología sigue siendo un espacio público blanco [26] basada en una encuesta en línea de 2013 sobre la escasez de afroamericanos en Antropología. [25] Los editores actuales han enfatizado su responsabilidad hacia una antropología que desmantele las normas raciales, sexuales y de género al expandir las barreras a lo que cuenta como antropología y reconocer sus prejuicios. Su objetivo es rechazar la posición antropológica estándar de neutralidad y fomentar el activismo, la acción y la construcción de coaliciones. [27]

Foro especial de raza y religión

La revista de la organización, Transforming Anthropology's, es donde se pueden encontrar los trabajos publicados más recientemente por los académicos de ABA. La edición de octubre de 2017, "Foro especial sobre raza y religión", presenta seis artículos que analizan cómo la raza, la religión, la diáspora africana y el Estado se cruzan al abordar el tratamiento de los negros dentro y fuera de las instituciones estatales. Este trabajo profundiza específicamente en el contexto de Estados Unidos y Nigeria, argumentando que la religión y la raza determinan la ciudadanía, los derechos y el acceso a los recursos proporcionados por el estado. El primer artículo de los antropólogos Michal Ralph, Aisha Beliso-De Jesús y Stephan Palmié, titulado "Saint Tupac", argumenta que el rapero Tupac Shakur ha seguido, incluso después de su muerte, siendo una figura de punta de lanza en la lucha contra la supremacía blanca, el capitalismo y la opresión de los afroamericanos. Hacen conexiones entre las letras poéticas y las religiones de la diáspora africana y cómo su presencia holográfica en Coachella lo ha llevado a un estatus de santidad, no alineado con el catolicismo, sino con las religiones tradicionales afrocubanas, y a través de esta resurrección, ha seguido inspirando. y luchar contra la supremacía blanca. [27] "Ciudadanos y sospechosos: raza, género y la creación de la ciudadanía musulmana estadounidense" es el segundo artículo presentado por Su'ad Abdul Khabeer que aporta un enfoque etnográfico sobre dos mujeres musulmanas y cómo su estatus, aunque tanto personas de color como musulmanas, se ha vuelto diferente debido a la discriminación de facto de los musulmanes morenos. Mientras que la sociedad estadounidense no asocia la negritud con ser musulmán, la disparidad entre ser moreno y musulmán produce circunstancias muy diferentes en cuanto a ciudadanía y discriminación. [27] El tercer artículo, "Iglesia y (re)nacimiento: legados del cristianismo para la atención materna en Nigeria", examina cómo la expansión de los centros de maternidad pentecostales en Nigeria ha entrado en conflicto con los hospitales seculares administrados por el estado, siguiendo el modelo de la Oeste. Los centros de maternidad han sido calificados de interferencia con los métodos neoliberales de tratamiento del Estado, considerándolos perjudiciales y contraproducentes para futuros avances médicos. [27] La ​​oposición del Estado a las prácticas religiosas pretende revelar la influencia occidental de la medicina a través del control de los cuerpos de las mujeres durante el proceso de parto. [27] El cuarto artículo, "Más allá de las genealogías: experiencia y conocimiento religioso en casos legales que involucran a públicos de la diáspora africana", por Kamari Maxine Clarke, analiza cómo los enfoques antropológicos de la religión, en particular las religiones asociadas con la diáspora negra, han avanzado en el mundo académico, pero siguen siendo ilegítimos en los tribunales. Clarke ha sido llamado a testificar como antropológico experto en religiones africanas de la diáspora en un procedimiento legal. Muchas de estas prácticas religiosas son desconocidas y no reconocidas por las prácticas hegemónicas de Occidente dominadas por los cristianos, por lo que el artículo sugiere que los antropólogos construyan nuevos marcos para las religiones de la diáspora que les permitan ser consideradas legibles en las instituciones estatales. [27] Los dos últimos artículos son transcripciones de entrevistas y conversaciones entre miembros de ABA y destacados estudiosos de las contribuciones religiosas de la diáspora africana.

Antropología en acción

Para alinear su investigación con los objetivos de la ABA de incitar a la acción y la transformación de la práctica antropológica, la edición de octubre dedica una sección a la práctica de una antropología con enfoque activista, denominada "Antropología en acción". Los dos artículos destacados adoptan un enfoque de la antropología basado en activistas que da espacio a voces subrepresentadas. "(Re) Politizando al antropólogo en la era del neoliberalismo y #BlackLivesMatter", de Sarah Lacy y Ashton Rome, critica la estructura colegiada y universitaria como una extensión del Estado. [27] "Love Dem Bad: Experiencia encarnada, auto-adoración y erotismo en el dancehall", analiza cómo la danza "dancehall" se utiliza como una forma de amor propio, autoexpresión y resistencia de los negros contra la hegemonía social. [27]

Libros escritos por miembros sobre investigaciones actuales.

Los miembros de la ABA suelen facilitar el uso de libros para presentar sus investigaciones. Algunos de estos libros y autores han sido premiados o reconocidos por diversas editoriales universitarias por el contenido y la investigación que realizan. [28] [29] [30] Algunos de los libros son los siguientes:

Referencias

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