Trotula es un nombre que hace referencia a un grupo de tres textos sobre medicina femenina que fueron compuestos en la ciudad portuaria de Salerno, en el sur de Italia , en el siglo XII. El nombre deriva de una figura femenina histórica, Trota de Salerno , médica y escritora médica asociada con uno de los tres textos. Sin embargo, "Trotula" llegó a ser entendida como una persona real en la Edad Media y debido a que los llamados textos de Trotula circularon ampliamente por toda la Europa medieval , desde España hasta Polonia y desde Sicilia hasta Irlanda, "Trotula" tiene una importancia histórica en "su " derecho propio. [1]
En el siglo XII, la ciudad portuaria de Salerno , en el sur de Italia , tenía fama de ser "el centro más importante para la introducción de la medicina árabe en Europa occidental". [2] Al referirse a la Escuela de Salerno en el siglo XII, los historiadores en realidad se refieren a una comunidad informal de maestros y alumnos que, a lo largo del siglo XII, desarrollaron métodos más o menos formales de instrucción e investigación; no hay evidencia de ninguna entidad física o jurídica anterior al siglo XIII. [3]
Las condiciones de la mujer , los tratamientos para la mujer y la cosmética femenina suelen denominarse colectivamente como La Trotula . Cubren temas desde el parto hasta los cosméticos, basándose en diversas fuentes, desde Galeno hasta las tradiciones orales, y brindan instrucciones prácticas. Estos trabajos varían tanto en organización como en contenido. Condiciones de la Mujer y Cosmética Femenina circularon de forma anónima hasta que se combinaron con Tratamientos para la Mujer en algún momento de finales del siglo XII. Durante los siguientes cientos de años, el conjunto Trotula circuló por toda Europa y alcanzó su mayor popularidad en el siglo XIV. Hoy en día existen más de 130 copias de los textos latinos y más de 60 copias de las numerosas traducciones vernáculas medievales. [4]
El Liber de sinthomatibus mulierum ("Libro sobre las condiciones de la mujer") fue novedoso al adoptar la nueva medicina árabe que recién había comenzado a hacer incursiones en Europa. Como demostró Green en 1996, Las condiciones de la mujer se basa en gran medida en los capítulos ginecológicos y obstétricos del Viático , la traducción latina de Constantino el Africano del árabe Zad al-musafir de Ibn al-Jazzar , que se completó a finales del siglo XI. [5] La medicina árabe era más especulativa y filosófica, basándose en los principios de Galeno. Galeno, a diferencia de otros médicos notables, creía que la menstruación era una purgación necesaria y saludable. [6] Galeno afirmó que las mujeres tienen más frío que los hombres y no pueden “cocinar” sus nutrientes; por lo que deben eliminar el exceso de sustancia a través de la menstruación. En efecto, la autora presenta una visión positiva del papel de la menstruación en la salud y la fertilidad de la mujer: "La sangre menstrual es especial porque lleva en ella un ser vivo. Funciona como un árbol. Antes de dar frutos, un árbol primero debe dar flores. La sangre menstrual es como la flor: debe brotar antes de que pueda nacer el fruto, el bebé". [7] Otra condición que el autor aborda extensamente es la asfixia del útero; esto se debe, entre otras causas, a un exceso de semen femenino (otra idea galénica). Aparentemente en conflicto entre dos posiciones teóricas diferentes (una que sugería que era posible que el útero "vagara" dentro del cuerpo y otra que consideraba que tal movimiento era anatómicamente imposible), el autor parece admitir la posibilidad de que el útero suba hasta los órganos respiratorios. . [8] Otros temas discutidos extensamente son el tratamiento y el régimen adecuado para un niño recién nacido. Hay discusiones sobre temas que cubren trastornos menstruales y prolapso uterino, capítulos sobre el parto y el embarazo, además de muchos otros. [9] Todas las autoridades nombradas citadas en el Liber de sinthomatibus mulierum son masculinas: Hipócrates, Oribasio, Dioscórides, Paulo y Justino.
De curis mulierum ("Sobre tratamientos para mujeres") es el único de los tres textos de Trotula que en realidad se atribuye al practicante salernitano Trota de Salerno cuando circuló como texto independiente. Sin embargo, se ha argumentado que quizás sea mejor referirse a Trota como la "autoridad" que respalda este texto que a su autor real. [10] El autor no proporciona teorías relacionadas con las condiciones ginecológicas o sus causas, sino que simplemente informa al lector cómo preparar y aplicar los preparados médicos. Falta cohesión, pero hay apartados relacionados con condiciones ginecológicas, andrológicas, pediátricas, cosméticas y de medicina general. Más allá de un enfoque pronunciado en el tratamiento de la fertilidad, [11] existe una variedad de instrucciones pragmáticas como cómo "restaurar" la virginidad, así como tratamientos para preocupaciones como dificultades con el control de la vejiga y labios agrietados causados por demasiados besos. En una obra que enfatiza los problemas médicos femeninos, también se incluyen remedios para los trastornos masculinos. [12]
De ornatu mulierum ("Sobre la cosmética femenina") es un tratado que enseña cómo conservar y mejorar la belleza femenina. Comienza con un prefacio (posteriormente omitido en el conjunto Trotula ) en el que el autor se refiere a sí mismo con un pronombre masculino y explica su ambición de ganarse "una deliciosa multitud de amigos" reuniendo este conjunto de conocimientos sobre el cuidado del cabello (incluido vello corporal), cara, labios, dientes, boca y (en la versión original) los genitales. Como ha señalado Green, el autor probablemente esperaba tener una audiencia amplia, ya que observó que las mujeres más allá de los Alpes no tendrían acceso a los spas que tenían las italianas y, por lo tanto, incluyó instrucciones para un baño de vapor alternativo. [13] El autor no afirma que los preparados que describe sean sus propias invenciones. Una terapia de la que afirma haber sido testigo personalmente fue creada por una mujer siciliana, y añadió otro remedio sobre el mismo tema (el mal olor de la boca) que él mismo respalda. Por lo demás, el resto del texto parece reunir remedios aprendidos de profesionales empíricos: describe explícitamente formas en que ha incorporado "las reglas de mujeres que encontré prácticas en la práctica del arte de la cosmética". [14] Pero si bien las mujeres pueden haber sido sus fuentes, no eran su audiencia inmediata: presentó su trabajo altamente estructurado en beneficio de otros profesionales masculinos ansiosos, como él, de beneficiarse de su conocimiento sobre cómo embellecer a las mujeres. [15]
Seis veces en la versión original del texto, el autor atribuye prácticas específicas a mujeres musulmanas, cuyas prácticas cosméticas se sabe que fueron imitadas por mujeres cristianas en Sicilia. Y el texto en general presenta una imagen de un mercado internacional de especias y aromáticos comercializados regularmente en el mundo islámico. El incienso, el clavo, la canela, la nuez moscada y la galanga se utilizan repetidamente. Más que los otros dos textos que conformarían el conjunto de Trotula , De ornatu mulierum parece capturar tanto el empirismo de la cultura local del sur de Italia como la rica cultura material disponible cuando los reyes normandos del sur de Italia abrazaron la cultura islámica en Sicilia. [dieciséis]
Los textos de Trotula se consideran "la recopilación de materiales más popular sobre la medicina femenina desde finales del siglo XII hasta el XV". [17] Los casi 200 manuscritos existentes (latín y vernáculo) de la Trotula representan sólo una pequeña porción del número original que circuló por Europa desde finales del siglo XII hasta finales del siglo XV. Ciertas versiones de Trotula disfrutaron de una circulación paneuropea. Estas obras alcanzaron su máxima popularidad en latín a principios del siglo XIV. Las numerosas traducciones vernáculas medievales llevaron la popularidad de los textos hasta el siglo XV y, en Alemania e Inglaterra, al XVI.
Los tres textos de Trotula circularon durante varios siglos como textos independientes. Cada uno se encuentra en varias versiones diferentes, probablemente debido a las intervenciones de editores o escribas posteriores. [18] Sin embargo, ya a finales del siglo XII, uno o más editores anónimos reconocieron la relación inherente de los tres textos independientes salernitanos sobre medicina y cosmética femenina, y así los reunieron en un solo conjunto. En total, cuando examinó todo el corpus existente de manuscritos de Trotula en 1996, Green identificó ocho versiones diferentes del conjunto latino de Trotula . Estas versiones difieren a veces en la redacción, pero más obviamente por la adición, eliminación o reorganización de cierto material. [18] El llamado "conjunto estandarizado" refleja la etapa más madura del texto, y parecía especialmente atractivo en entornos universitarios. [19] Una encuesta entre propietarios conocidos de la Trotula latina en todas sus formas mostró que no solo estaba en manos de médicos eruditos en toda Europa occidental y central, sino también en manos de monjes en Inglaterra, Alemania y Suiza; cirujanos en Italia y Cataluña; e incluso ciertos reyes de Francia e Inglaterra. [20]
La tendencia hacia el uso de lenguas vernáculas en los escritos médicos comenzó en el siglo XII y creció cada vez más a finales de la Edad Media. [21] Las numerosas traducciones vernáculas de la Trotula fueron, por tanto, parte de una tendencia general. La primera traducción conocida fue al hebreo , realizada en algún lugar del sur de Francia a finales del siglo XII. [22] Las siguientes traducciones, en el siglo XIII, fueron al anglo-normando y al francés antiguo . [23] Y en los siglos XIV y XV, hay traducciones al holandés , inglés medio , francés (nuevamente), alemán , irlandés e italiano . [24] Más recientemente, se descubrió una traducción catalana de uno de los textos de Trotula en una miscelánea médica del siglo XV, conservada en la Biblioteca Riccardiana de Florencia. Esta traducción fragmentaria del De curis mulierum es aquí comparada por el copista (probablemente un cirujano que hace una copia para su propio uso) con una versión latina del texto, resaltando las diferencias. [25]
La existencia de traducciones vernáculas sugiere que los textos de Trotula estaban encontrando nuevos públicos. Es casi seguro que lo eran, pero no necesariamente mujeres. Sólo siete de las casi dos docenas de traducciones medievales están dirigidas explícitamente a un público femenino, e incluso algunas de esas traducciones fueron adoptadas por lectores masculinos. [26] La primera mujer documentada propietaria de una copia de la Trotula es Dorothea Susanna von der Pfalz, duquesa de Sajonia-Weimar (1544-92), que había hecho para su propio uso una copia de las traducciones alemanas emparejadas de Johannes Hartlieb de el pseudo- Albertus Magnus Secretos de las mujeres y Das Buch Trotula . [27]
Los lectores medievales de los textos de Trotula no habrían tenido motivos para dudar de la atribución que encontraron en los manuscritos, por lo que "Trotula" (suponiendo que entendieran la palabra como un nombre personal en lugar de un título) fue aceptada como una autoridad en medicina femenina. El médico Petrus Hispanus (mediados del siglo XIII), por ejemplo, citó varias veces a la "domina Trotula" (Lady Trotula) en su sección sobre las condiciones ginecológicas y obstétricas de la mujer. El canciller, poeta y médico de Amiens, Richard de Fournival (muerto en 1260), encargó una copia titulada "Incipit liber Trotule sanatricis Salernitane de curis mulierum" ("Aquí comienza el libro de Trotula, la curandera salernitana, sobre los tratamientos para las mujeres). "). [28] Dos copias del conjunto de Trotula latina incluyen representaciones imaginativas del autor; La imagen lavada con pluma y tinta encontrada en un manuscrito de principios del siglo XIV que ahora se encuentra en la Biblioteca Wellcome es la imagen más conocida de "Trotula" (ver imagen arriba). [29] Sin embargo, algunas referencias del siglo XIII a "Trótula" la citan sólo como una autoridad en cosmética. [30] La creencia de que "Trótula" era la máxima autoridad en el tema de la medicina femenina incluso provocó que se le atribuyeran obras escritas por otros, como un compendio del siglo XV en inglés medio sobre ginecología y obstetricia basado en las obras de la autores masculinos Gilbertus Anglicus y Muscio, que en una de sus cuatro copias existentes se llamó Liber Trotularis . [31] De manera similar, un autor catalán del siglo XIV tituló su obra centrada principalmente en la cosmética femenina Lo libre. . . al qual a mes nom Trotula ("El Libro... que se llama 'Trótula'"). [32]
Además de "su" papel como autoridad médica, "Trótula" pasó a cumplir una nueva función a partir del siglo XIII: la de portavoz de opiniones misóginas sobre la naturaleza de la mujer. En parte, esto estaba relacionado con una tendencia general a adquirir información sobre los "secretos de las mujeres", es decir, los procesos de generación. Cuando el médico de Múnich Johannes Hartlieb (muerto en 1468) hizo una traducción alemana de la Trotula , no sólo elevó el estatus de "Trótula" al de reina, sino que también emparejó el texto con los pseudoalbertanos Secretos de las mujeres . [33] Un texto llamado Plácides y Timeo atribuía a "Trótula" una autoridad especial tanto por lo que ella "sentía en sí misma, desde que era mujer", como porque "todas las mujeres le revelaban sus pensamientos internos más fácilmente a ella que a cualquier otro". hombre y le contó sus naturalezas." [34] Geoffrey Chaucer se hace eco de esta actitud cuando incluye el nombre de "Trotula" en su "Libro de las esposas malvadas", una colección de tratados antimatrimoniales y misóginos propiedad del quinto marido de la esposa de Bath, Jankyn, como se cuenta en The Wife. del cuento de Bath (Prólogo, (D), 669–85) de Los cuentos de Canterbury .
Los textos de Trotula aparecieron impresos por primera vez en 1544, bastante tarde en la tendencia hacia la imprenta, que para los textos médicos había comenzado en la década de 1470. La Trotula se publicó no porque todavía fuera de uso clínico inmediato para los médicos eruditos (había sido reemplazada en esa función por una variedad de otros textos en el siglo XV), [35] sino porque había sido recientemente "descubierta" como una Testimonio de la medicina empírica del editor de Estrasburgo, Johannes Schottus. Schottus convenció a un colega médico, Georg Kraut, para que editara la Trotula , que Schottus luego incluyó en un volumen que llamó Experimentarius medicinae ("Colección de remedios medicinales probados y verdaderos"), que también incluía la Physica de Trota de Salerno . Es casi contemporánea, Hildegarda de Bingen . [36] Kraut, al ver el desorden en los textos, pero sin reconocer que en realidad era obra de tres autores distintos, reorganizó toda la obra en 61 capítulos temáticos. También se tomó la libertad de alterar el texto aquí y allá. Como ha señalado Green, "La ironía del intento de Kraut de dotar a 'Trotula' de un texto único, ordenado y totalmente racionalizado fue que, en el proceso, oscurecería durante los siguientes 400 años las contribuciones distintivas de la mujer histórica Trota. " [37]
Kraut (y su editor, Schottus) conservaron la atribución del texto a "Trotula". De hecho, al aplicar un título nuevo y singular: Trotulae curandarum aegritudinum muliebrium ante, in, & postpartum Liber ("El libro de Trotula sobre el tratamiento de las enfermedades de la mujer antes, durante y después del nacimiento"), Kraut y Schottus destacó con orgullo la identidad femenina de "Trotula". Schottus la elogió como "una mujer que no es del tipo común, sino más bien de gran experiencia y erudición". [38] En su "limpieza" del texto, Kraut había suprimido todos los indicios obvios de que se trataba de un texto medieval y no antiguo. Cuando el texto se imprimió de nuevo, en 1547 (todas las impresiones posteriores de la Trotula reciclarían la edición de Kraut), apareció en una colección llamada Medici antiqui omnes qui latinis litteris diversorum morborum genera & remedia persecuti sunt, undique conquisiti ("[Los escritos de ] Todos los antiguos médicos latinos que describieron y recopilaron los tipos y remedios de diversas enfermedades"). Desde entonces y hasta el siglo XVIII, la Trotula fue tratada como si fuera un texto antiguo. Como señala Green, "'Trotula', por lo tanto, a diferencia de Hildegarda, sobrevivió al escrutinio de los humanistas del Renacimiento porque pudo escapar de sus asociaciones medievales. Pero fue este mismo éxito el que eventualmente la 'desmujerizaría'. Cuando Trotula fue reimpreso en ocho ediciones más entre 1550 y 1572, no fue porque fuera obra de una mujer sino porque era obra de un antiquissimus auctor ("un autor muy antiguo")". [39]
"Trotula" fue "no mujer" en 1566 por Hans Caspar Wolf, quien fue el primero en incorporar Trotula a una colección de textos ginecológicos. Wolf modificó el nombre del autor de "Trótula" a Eros, un esclavo liberado de la emperatriz romana Julia: "El libro de asuntos femeninos de Eros, médico [y] liberto de Julia, a quien algunos han llamado absurdamente 'Trótula'" ( Erotis medici liberti Iuliae, quem aliqui Trotulam inepte nominant, muliebrium liber ). La idea surgió de Hadrianus Junius (Aadrian DeJonghe, 1511-1575), un médico holandés que creía que las corrupciones textuales explicaban muchas atribuciones falsas de textos antiguos. Sin embargo, como ha señalado Green, aunque la eliminación de "Trotula" fue más un acto de celo editorial humanista que una misoginia flagrante, nunca se notó el hecho de que ya no quedaban autoras en el canon emergente de escritores sobre ginecología y obstetricia. . [40]
Si "Trotula" como autora no tenía ninguna utilidad para los médicos humanistas, no necesariamente era así para otros intelectuales. En 1681, el historiador italiano Antonio Mazza resucitó a "Trótula" en su Historiarum Epitome de rebus salernitanis ("Epítome de las historias de Salerno"). He aquí el origen de la creencia de que "Trotula" ocupaba una cátedra en la Universidad de Salerno: "Florecieron en la patria, enseñando en la universidad [studium] y dando conferencias desde sus cátedras, Abella, Mercuriadis, Rebecca, Trotta (a quien algunos llaman "Trotula"), todos los cuales deberían ser celebrados con maravillosos encomios (como ha señalado Tiraqueau), así como Sentia Guarna (como ha dicho Fortunatus Fidelis)". [41] Green ha sugerido que esta ficción (Salerno no tenía universidad en el siglo XII, por lo que no había cátedras para hombres o mujeres) puede haberse debido al hecho de que tres años antes, " Elena Cornaro recibió un doctorado en filosofía en Padua, el primer doctorado formal jamás otorgado a una mujer, Mazza, preocupada por documentar la gloriosa historia de su patria, Salerno, puede haber estado intentando demostrar que Padua no podía reclamar prioridad por haber formado profesoras. [41]
En 1773 en Jena, CG Gruner cuestionó la idea de que Trotula fuera un texto antiguo, pero también descartó la idea de que "Trotula" pudiera haber sido el autor del texto (al trabajar con la edición de Kraut, él también pensó que era un texto único). ) ya que fue citada internamente. [42] (Esta es la historia de la curación de Trota de Salerno de la mujer con "viento" en el útero en el De curis mulierum .) Y así se preparó el escenario para los debates sobre "Trotula" en los siglos XIX y XX. . Para aquellos que querían una representante de la excelencia salernitana y/o de los logros femeninos, "ella" podía ser recuperada del borrado de los humanistas. Para los escépticos (y había muchos motivos para el escepticismo), era fácil encontrar motivos para dudar de que realmente hubiera alguna autoridad médica femenina detrás de este texto caótico. Ésta era la situación en los años 1970, cuando el feminismo de la segunda ola descubrió a "Trótula" de nuevo. [43] La inclusión de "Trotula" como invitada en la instalación de arte feminista de Judy Chicago , The Dinner Party (1974-1979), aseguró que el debate continuaría.
Desde 1544 hasta la década de 1970, todas las afirmaciones sobre un presunto autor "Trótula", a favor o en contra, se basaron en el texto impreso renacentista de Georg Kraut. Pero eso era una ficción, en el sentido de que había borrado todos los últimos signos de que la Trotula había sido compilada a partir de las obras de tres autores diferentes. En 1985, el historiador del Instituto de Tecnología de California, John F. Benton, publicó un estudio que examinaba el pensamiento previo sobre la cuestión de la asociación de "Trótula" con los textos de Trotula . [44] Ese estudio fue importante por tres razones principales. (1) Aunque algunos eruditos anteriores habían notado discrepancias entre las ediciones impresas del Renacimiento de la Trotula y los textos encontrados en los manuscritos medievales, Benton fue el primero en demostrar cuán extensas habían sido las enmiendas del editor del Renacimiento. Este no era un texto único y no había "un" autor. Más bien se trataba de tres textos diferentes. (2) Benton desmanteló varios de los mitos sobre "Trotula" que habían sido generados por los estudiosos del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, el epíteto "de Ruggiero" adjunto a su nombre fue pura invención. Asimismo, las afirmaciones sobre su fecha de nacimiento o muerte, o quiénes eran "su" marido o sus hijos, no tenían fundamento. (3) Lo más importante es que Benton anunció su descubrimiento de la Practica secundum Trotam ("Medicina práctica según Trota") en un manuscrito ahora en Madrid, que estableció la afirmación histórica de la Trota de Salerno de haber existido y haber sido un autor.
Después de la muerte de Benton en 1988, Monica H. Green asumió la tarea de publicar una nueva traducción de la Trotula que pudiera ser utilizada por estudiantes y estudiosos de la historia de la medicina y las mujeres medievales. Sin embargo, los propios descubrimientos de Benton habían hecho irrelevante cualquier dependencia adicional de la edición Renacentista, por lo que Green emprendió un estudio completo de todos los manuscritos latinos existentes de la Trotula y una nueva edición del conjunto de la Trotula . [45] Green no ha estado de acuerdo con Benton en su afirmación de que todos los tratados de Trotula fueron escritos por hombres. [46] Específicamente, mientras Green está de acuerdo con Benton en que la autoría masculina de las Condiciones de la Mujer y los Cosméticos de la Mujer es probable, Green ha demostrado que no sólo el De curis mulierum (Sobre los tratamientos para la mujer) se atribuye directamente a la histórica Trota de Salerno en la versión más antigua conocida (donde todavía circulaba de forma independiente), [47] pero que el texto muestra claros paralelos con pasajes de otras obras asociadas con Trota y sugiere fuertemente un acceso íntimo al cuerpo de la paciente que, dadas las restricciones culturales de la tiempo, probablemente solo se le habría permitido a una practicante femenina. [48]
Quizás la popularización más conocida de "Trotula" fue en la obra de arte The Dinner Party (1979) de Judy Chicago , ahora en exhibición permanente en el Museo de Arte de Brooklyn , que presenta un cubierto para "Trotula". [49] La descripción aquí (basada en publicaciones anteriores al descubrimiento de Trota de Salerno por parte de Benton en 1985) presenta una combinación de supuestos detalles biográficos que ya no son aceptados por los estudiosos. La celebración de "Trotula" en Chicago sin duda condujo a la proliferación de sitios web modernos que la mencionan, muchos de los cuales repiten sin corrección los malentendidos descartados mencionados anteriormente. [50] Una clínica en Viena y una calle en el moderno Salerno e incluso una corona en el planeta Venus han recibido el nombre de "Trótula", perpetuando erróneamente ficciones sobre "ella" derivadas de obras de divulgación como la de Chicago. De la misma manera, los escritores médicos, al tratar de indicar la historia de las mujeres en su campo, o la historia de ciertas condiciones ginecológicas, siguen reciclando interpretaciones obsoletas sobre "Trótula" (o incluso inventando nuevos malentendidos). [51] Sin embargo, la elevación en Chicago de "Trótula" y de la verdadera contemporánea de Trota, la escritora religiosa y médica Hildegarda de Bingen , como figuras médicas importantes en la Europa del siglo XII, sí señaló la importancia de cómo se crearon los recuerdos históricos de estas mujeres. . [36] El hecho de que Benton y Green tardaran cerca de veinte años en extraer a la mujer histórica Trota del texto compuesto de la Trotula fue una función de la complicada tradición textual y la amplia proliferación de los textos en la Edad Media. El hecho de que la comprensión popular de Trota y "Trotula" esté tardando aún más en ponerse al día con esta erudición ha planteado la cuestión de si las celebraciones de la Historia de las Mujeres no deberían incluir un mayor reconocimiento de los procesos mediante los cuales se descubre y reúne ese registro. [52]
Desde que apareció la edición de Green del conjunto estandarizado Trotula en 2001, muchas bibliotecas han puesto a disposición imágenes digitales de alta calidad de sus manuscritos medievales. La siguiente es una lista de manuscritos de Trotula que ahora están disponibles para consulta en línea. Además de la marca de estante , el número de índice proviene de la lista manual de Green de 1996 de manuscritos latinos de los textos de Trotula o de la lista manual de Green de 1997 de manuscritos de traducciones vernáculas medievales. [1]
Manuscritos latinos
Lat16: Cambridge, Trinity College, MS R.14.30 (903), ff. 187r-204v (nueva foliación, 74r-91v) (s. xiii ej., Francia): protoconjunto (incompleto), http://sites.trin.cam.ac.uk/manuscripts/R_14_30/manuscript.php? página completa=1 [ enlace muerto permanente ]
Lat24: Firenze [Florencia], Biblioteca Laurenziana, Plut. 73, bacalao. 37, sigs. 2r-41r (s. xiii 2 , Italia): conjunto intermedio, http://www.internetculturale.it/jmms/iccuviewer/iccu.jsp?id=oai%3Ateca.bmlonline.it%3A21%3AXXXX%3APlutei%3AIT %253AFI0100_Plutei_73.37&mode=all&teca=Laurenziana+-+FI
Lat48: Londres, Wellcome Library, MS 517, Miscellanea Alchemica XII (anteriormente Phillipps 2946), ff. 129v-134r (s. xv ej., probablemente Flandes): protoconjunto (extractos), http://search.wellcomelibrary.org/iii/encore/record/C__Rb1964315?lang=eng
Lat49: Londres, Wellcome Library, MS 544, Miscellanea Medica XVIII, págs. 65a-72b, 63a-64b, 75a-84a (s. xiv in., Francia): conjunto intermedio, http://wellcomelibrary.org/player/ b19745588#?asi=0&ai=86&z=0.1815%2C0.5167%2C0.2003%2C0.1258&r=0. Esta es la copia que incluye la conocida imagen de “Trotula” sosteniendo un orbe.
Lat50: Londres, Wellcome Library, MS 548, Miscellanea Medica XXII, ff. 140r-145v (s. xv med., Alemania o Flandes): conjunto estandarizado (selecciones), http://search.wellcomelibrary.org/iii/encore/record/C__Rb1926717?lang=eng
Lat81: Oxford, Pembroke College, MS 21, y sigs. 176r-189r (s. xiii ej., Inglaterra): protoconjunto ( solo LSM ); DOM (fragmento), http://digital-collections.pmb.ox.ac.uk/ms-21 Archivado el 16 de diciembre de 2015 en Wayback Machine.
Lat87: París, Bibliothèque Nationale de France, MS lat. 7056, y sigs. 77rb-86va; 97rb-100ra (s. xiii med., Inglaterra o N. Francia): conjunto de transición (Grupo B); TEM (Urtexto de LSM ), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b9076918w
Lat113: Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, MS Pal. lat. 1304 (tercer ms de 5 en el códice), ff. 38r-45v, 47r-48v, 46r-v, 51r-v, 49r-50v (s. xiii 2 , Italia): conjunto estandarizado: http://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/bav_pal_lat_1304.
Manuscritos vernáculos
Francés
Fren1a: Cambridge, Trinity College, MS O.1.20 (1044), ff. 21rb-23rb (s. xiii 2 , Inglaterra): Les secres de femmes, ed. en Hunt 2011 (citado anteriormente), http://sites.trin.cam.ac.uk/manuscripts/O_1_20/manuscript.php?fullpage=1 [ enlace muerto permanente ] (ver también Fren3 a continuación)
Fren2IIa: Kassel, Murhardsche Bibliothek der Stadt und Landesbibliothek, 4° MS med. 1, sigs. 16v-20v (ca. 1430-75), http://orka.bibliothek.uni-kassel.de/viewer/image/1297331763218/35/
Fren3a: Cambridge, Trinity College, MS O.1.20 (1044), ff. 216r-235v, art. xiii 2 (Inglaterra), ed. en Hunt, Anglo-Norman Medicine , II (1997), 76–107, http://sites.trin.cam.ac.uk/manuscripts/O_1_20/manuscript.php?fullpage=1 [ enlace muerto permanente ]
irlandesa
Ir1b: Dublín, Trinity College, MS 1436 (E.4.1), págs. 101–107 y 359b-360b (s. xv): https://www.isos.dias.ie/TCD/TCD_MS_1436.html
italiano
Ital2a: Londres, Wellcome Institute for the History of Medicine, MS 532, Miscellanea Medica II, ff. 64r-70v (ca. 1465): http://search.wellcomelibrary.org/iii/encore/record/C__Rb1893400?lang=eng