Los torodbe , singular Torodo [a] (también llamados turudiyya , banu toro , takrur , toronkawa ) fueron clérigos musulmanes toucouleur y monarcas teocráticos que predicaron y reinaron en Futa Toro , una región situada al norte del actual Senegal , y otras comunidades fula en África occidental desde al menos el siglo XVII hasta principios del siglo XX. Procedentes de todas las etnias y niveles sociales, los torodbe tenían como objetivo "purificar" el islam practicado en África occidental y establecer estados islámicos regidos por la ley islámica. [1]
Los torodbe se originaron en Futa Toro, una franja de tierra agrícola a lo largo del río Senegal [2] y en ese momento el estado de Takrur , desde el siglo IX hasta el siglo XIII, [ cita requerida ] extendiéndose más tarde por todos los territorios fulbe.
Es posible que fueran un grupo distinto en el siglo XV, cuando los denianke conquistaron Takrur , creando el Imperio del Gran Fulo . [3] En 1644, el reformador bereber zawaya Nasr ad-Din lanzó una yihad para restaurar la pureza de la observancia religiosa en el valle del río Senegal. Obtuvo el apoyo del clan clerical torodbe contra los líderes tradicionales de la región e inicialmente tuvo un gran éxito, pero Nasr ad-Din fue asesinado en 1674 y en 1677 el movimiento había sido derrotado. [4] [5] Después de esta derrota, algunos de los torodbe emigraron al sur a Bundu y algunos continuaron hacia Fouta Djallon . [6]
Los torodbe reclutaron en un principio miembros de todos los niveles de la sociedad sudanesa, en particular de la gente más pobre. [7] Los clérigos torodbe incluían personas de origen fula , wolof , mandé , hausa y bereber . Sin embargo, hablaban el idioma fula , se casaron con miembros de familias fulbe y se convirtieron en la casta de los eruditos fulbe. [8]
Al igual que los clérigos zawaya y mandé, los primeros clérigos torodbe eran menospreciados por los grupos guerreros de sus sociedades, que por lo general tenían poco interés en el Islam. [9]
Los torodbe vivían originalmente de la caridad, como lo demuestran dichos como "el torodo es un mendigo" y "si la calabaza no existiera, el torodo no sobreviviría". [10] El término torodo se deriva de tooraade , que significa "pedir limosna". Los torodbe vivían en comunidades sedentarias y no seguían ningún oficio basado en castas, como ser pescadores, herreros, tejedores o curtidores. [3]
Las yihads lanzadas por los líderes Torodbe fueron en respuesta a la disminución de las prácticas islámicas junto con la opresión de las clases dominantes. [ cita requerida ] Su objetivo era eliminar las reliquias de las creencias religiosas tradicionales y elevar el Islam de una creencia personal a la ley de la tierra, creando estados teocráticos. [ 11 ] Después de haber tomado el poder, en un principio se pensó que los Torodbe eventualmente eliminarían los obstáculos al movimiento social, tal vez incluso liberando a los esclavos. [ cita requerida ] Una persona alcanzaría estatus a través del aprendizaje islámico y la observancia de los preceptos islámicos. En la práctica, particularmente en Futa Toro y Bundu, los Torodbe evolucionaron hacia una sociedad cerrada limitada a un pequeño número de familias. La estratificación social entre esclavos y personas libres, y entre diferentes ocupaciones hereditarias, permaneció inalterada. [ 7 ]
Los torodbe establecieron escuelas donde los estudiantes recibían instrucción en árabe . Las mezquitas que erigieron en las principales ciudades se convirtieron en el centro de la actividad religiosa y académica, y también eran a menudo centros administrativos. Se recaudaban diezmos sobre las cosechas y las herencias para apoyar al estado. El imán dirigía tanto la organización religiosa como la política. Delegaba la responsabilidad de la seguridad a los emires , que dirigían la policía y el ejército. [12] La intelectualidad torodbe de los siglos XVII y XVIII no estaba en absoluto aislada en un lugar apartado. Algunos de ellos emprendieron la peregrinación a La Meca y luego pasaron muchos años en países como Egipto, donde absorbieron una comprensión sofisticada del mundo y del pensamiento islámico. Trajeron este conocimiento consigo. Dentro del Sudán occidental , los clérigos torodbe mantenían correspondencia a larga distancia durante largos períodos de tiempo. [13]
Los jeques religiosos vivían de los pagos que recibían en sus funciones oficiales o judiciales, o de los honorarios por sus servicios religiosos. Un jeque cuidaba de los niños mientras aprendían el Corán , pero se esperaba que los niños trabajaran o mendigaran para el jeque durante este período. Otros Torodbe vivían de la agricultura o el pastoreo, aunque el trabajo se dejaba a los inferiores. La riqueza se acumulaba en forma de esclavos, armas de fuego, telas y hardware. [14] Algunas dinastías escolásticas surgieron de los Torodbe, incluyendo los Toronkawa de Usman dan Fodio , los Bari de Seku Amadu y los Tall de Omar Saidou . [8]
Los Torodbe proporcionaron liderazgo para una serie de yihads en Bundu , Futa Toro y Futa Jallon en la región de Senegambia. [7] [b]
El torodbe Malick Sy, también escrito Mālik Sī, lanzó una de las primeras yihads hacia finales del siglo XVII en Bundu . [8] Sy nació en una familia torodbe alrededor de 1637 cerca de Podor en Futa Toro. [15] Recibió entrenamiento islámico formal en lo que ahora es el sur de Mauritania . Se casó y viajó de un lugar a otro tratando de vivir vendiendo amuletos. [16] Sy fundó el estado de Bundu en la década de 1690. Los gobernantes musulmanes tenían autoridad sobre los jefes de las aldeas, a quienes podían nombrar o destituir. [17] De este modo, Bundu se convirtió en un refugio para otros torodbe y se expandió hacia el este hasta Bambuk . [18] Fue sucedido por Bubu Malik, quien murió alrededor de 1715. Bundu entró entonces en un período de anarquía cuando los vecinos del estado lanzaron ataques mientras las diferentes comunidades de torodbe afirmaban su autonomía. [19] Durante un tiempo durante el siglo XVIII, Bundu volvió al gobierno pagano, pero en ese momento la mayoría de la población era musulmana. [17]
Los torodbe influyeron en los fulbe de Futa Jallon, sus parientes, para que abrazaran una forma más militante del Islam. [20] Una yihad se lanzó en Futa Jallon alrededor de 1726 o 1727. [21] El movimiento era principalmente religioso, y entre sus líderes se encontraban tanto mandé como marabúes fulbe . [22] Karamokho Alfa fue elegido líder de la yihad . [23] Tomó el título de almami , o "el imán ". [24] Bajo su liderazgo, el imamato de Futa Jallon se convirtió en el primer estado musulmán fundado por los fulbe. [25] En 1751 Ibrahim Sori sucedió a Karamokho Alfa. Después de muchos años de conflicto, Ibrahim Sori logró una victoria decisiva en 1776 que consolidó el poder del estado fulbe. La yihad había logrado sus objetivos e Ibrahim Sori asumió el título de almami . [26]
Los agricultores de Futa Toro siguieron sufriendo los ataques de los nómadas procedentes de lo que hoy es Mauritania. [2] La yihad en Futa Jalon fue seguida por una yihad en Futa Toro entre 1769 y 1776 liderada por Sulaymān Baal . [27] En 1776 los Torodbe expulsaron a la dinastía gobernante Denianke. [2] Sulayman murió en 1776 y fue sucedido por Abdul Kader , un erudito maestro y juez que había estudiado en Cayor . [28]
Abdul Kader se convirtió en el primer almamy del almamyato teocrático de Futa Toro . [2] Fomentó la construcción de mezquitas y siguió una política agresiva hacia sus vecinos. [28] Abdul Kader pudo haber prohibido el comercio de esclavos en el río. [29] En 1785 obtuvieron un acuerdo de los franceses para no comerciar más con esclavos musulmanes y pagar derechos de aduana al estado. Abdul Kader derrotó a los emiratos de Trarza y Brakna al norte, pero fue derrotado y capturado cuando atacó los estados wolof de Cayor y Waalo . Después de su liberación, el impulso de la yihad se había perdido. A su muerte en 1806, el estado estaba dominado por unas pocas familias de élite torodbe. [2] Los almamys continuaron entronizados en Futa Toro durante todo el siglo XIX, pero el cargo se había vuelto ceremonial para entonces. [28]
A mediados del siglo XIX, los almamis torodbe en el actual Senegal se habían convertido en oligarquías hereditarias que imponían un gobierno duro y opresivo sobre el pueblo. Los franceses proporcionaron apoyo político y económico a los líderes torodbe, quienes a cambio permitieron que los franceses construyeran puestos fortificados a lo largo del valle del Senegal. [30] Los líderes de la yihad en la región que siguieron la tradición revolucionaria torodbe a fines del siglo XIX incluyeron a Maba Diakhou Bâ en el Reino de Sine , Mahmadu Lamine en Senegal y Samori Ture, quien fundó el efímero Imperio Wassoulou en lo que hoy es Guinea. Estos hombres intentaron derrocar a los europeos y sus aliados en la causa del Islam, pero finalmente fueron derrotados por fuerzas superiores. [31]
En el siglo XIX surgieron varios estados musulmanes al este de la región de Senegambia, en la región del Sahel , a lo largo del río Níger . Los líderes más ilustres que surgieron del movimiento Torodbe fueron Usman dan Fodio , que creó el califato islámico de Sokoto , y El Hadj Umar Tall , que creó el efímero Imperio Toucouleur . [7]
La mayor de las yihads fulanis fue liderada por el erudito torodbe Usman dan Fodio y estableció el califato de Sokoto en 1808, extendiéndose por lo que ahora es el norte de Nigeria . [27] Usman dan Fodio, el shehu, nació en un clan torodbe en 1754 cerca de Galmi en el norte de Hausaland. Su familia estaba formada originalmente por pastores de ganado nómadas fulbes que probablemente habían llegado a Hausaland desde el oeste en el siglo XV. [32]
Usman dan Fodio aprendió el Corán de memoria. Aprendió gramática, versos y métrica árabes y la ley malikí básica . Estudió retórica, historia y literatura, y se convirtió en un escritor de árabe fluido y culto. [33] En sus primeros años, Usman dan Fodio fue un mallam itinerante , enseñando un mensaje de reforma contra los impuestos ilegales, la corrupción, las ceremonias paganas, los mallams no calificados y otros abusos y desviaciones de la estricta práctica islámica. [34]
En 1804 Usman dan Fodio lanzó una yihad contra Gobir que duró unos cuatro años y terminó con la victoria de los musulmanes. [35] El jeque Mukhtar al-Kunti (1729-1811) fue un reformador inmensamente influyente que dirigió la tariqah Qadiriyya en África Occidental. El jeque Usman dan Fodio lo admiraba como maestro, y se dice que el jeque Mukhtar apoyó al jeque Usman en su campaña de Sokoto, diciendo que "Usman ibn Fudi es uno de los santos consumados; su yihad es justa". [36] Usman estableció la capital de su nuevo imperio en Sokoto . Después de algunos combates inconclusos con el estado de Bornu , la yihad terminó en 1810. El Shehu dividió sus conquistas entre su hermano y su hijo, y pasó el resto de su vida estudiando y enseñando. Murió en 1817. [37] El califato de Sokoto sobrevivió hasta la conquista británica en 1903, cuando perdió el poder político. [38] El sultán de Sokoto sigue siendo una figura religiosa importante. Cuando Sa'adu Abubakar fue elegido sultán en 2006, se convirtió en el jefe formal de los 70 millones de musulmanes de Nigeria . [39]
El estado musulmán fulbe de Masina se estableció al sur de Tombuctú en 1818. [27] Seku Amadu (Shaykh Ahmad Lobbo) nació en una familia pobre alrededor de 1773 en Malanga, en la provincia de Massina del Imperio Segu . Era piadoso, honesto y modesto, y se interesó profundamente en la religión, atrayendo a muchos seguidores que estaban influenciados por el movimiento islámico en Sokoto. [40] En 1816 Uthman dan Fodio le dio el título de Shaykh, y en 1818 lideró una revuelta contra los gobernantes locales. [41]
Los primeros éxitos contra el ejército de Segu condujeron a conversiones masivas del pueblo fulbe, y Massina se convirtió rápidamente en un fuerte estado musulmán, aunque la guerra con Segu continuó durante muchos años. [42] En 1826, el nuevo estado tomó Tombuctú , que estuvo en manos de Massina hasta que Seku Ahmadu murió en 1845. [43] En los territorios conquistados, se establecieron aldeas fortificadas de Torodbe para mantener la paz. [44]
El Emirato de Liptako fue un estado islámico fulani de principios del siglo XIX en la región donde hoy se encuentran Burkina Faso, Mali y Níger. En un principio, formó parte de Massina, pero en 1824 se rebeló y se independizó hasta que llegaron los franceses en 1864. [45] Brahima Saidu lideró la revuelta y su familia conservó el poder. A los torodbe, que se habían opuesto a la revuelta, se les dio la función de formar un colegio electoral que seleccionaría al emir en función de su mérito personal, habilidades demostradas, conexiones familiares y otros factores. Uno de los torodbe envolvía la cabeza del emir recién elegido con un turbante. [46]
Alrededor de 1827, el clérigo torodbe 'Umar Tall abandonó Futa Toro e hizo una peregrinación prolongada a La Meca. El Hadj 'Umar Tall regresó en 1846 y comenzó a reclutar para una Yihad . [2] A Muhammed Bello , hijo y heredero de Uthman dan Fodio, se le ha atribuido la autoría de un poema que alaba las gloriosas hazañas de los Banu Toro. Al-Haji 'Umar Tall incluyó el poema en los mensajes que envió a los líderes de Futa Toro cuando recaudó apoyo para su yihad , ya que mostraba que la poderosa familia Fodio apoyaba su causa. [36] El poema decía en parte:
Estos [Banu Toro/Torodbe] son mi gente; el origen de mi clan; ... para apoyar al Islam están aliados; ... entre ellos hay algunos que sobresalieron en las ciencias religiosas... y aquellos que se defendieron contra la maldad del enemigo y declararon la yihad . [36]
'Umar Tall lanzó su yihad en 1852. Sus fuerzas lograron establecer varios estados en Sudán al este de Futa Toro, pero los franceses bajo el mando del mayor Louis Faidherbe le impidieron incluir Futa Toro en su imperio. [2] 'Umar fue derrotado por los franceses en Medina en 1857, perdiendo el acceso a los territorios más abajo del río Senegal. En 1860 firmó un tratado con los franceses en el que reconocía su supremacía en Futa Toro, mientras que él era reconocido en Kaarta y Ségou . Luego lanzó un ataque contra el estado musulmán de Massina. Una coalición de estados musulmanes resistió, y en 1864 'Umar fue derrotado y asesinado. Sus seguidores establecieron un estado basado en Hamdullahi que duró hasta 1893. [47]