Tolkāppiyam , también romanizado como Tholkaappiyam ( tamil : தொல்காப்பியம் , lit. "poema antiguo" [1] ), es el texto gramatical tamil más antiguo existente y la obra extensa más antigua existente de la literatura tamil . [2] [3] Es el texto tamil más antiguo que menciona a los dioses, tal vez vinculado a deidades hindúes .
No hay evidencia sólida que permita atribuir la autoría de este tratado a un solo autor. Existe una tradición que sostiene que fue escrito por un solo autor llamado Tolkappiyar , discípulo del sabio Agastya , uno de los eruditos del Sangam tamil (1500-1200 a. C.).
Los manuscritos supervivientes del Tolkappiyam constan de tres libros ( atikaram ), cada uno con nueve capítulos ( iyal ), con un total acumulado de 1.610 (483+463+664) seiyulgal en la métrica nūṛpā . [4] [nota 1] Es un texto exhaustivo sobre gramática e incluye sutras sobre ortografía, fonología, etimología, morfología, semántica, prosodia, estructura de oraciones y la importancia del contexto en el lenguaje. [4] Mayyon como ( Vishnu ), Seyyon como ( Skanda ), Vendhan como ( Indra ), Varuna como ( Varuna ) y Kotṟavai como ( Devi o Bagavathi ) son los dioses mencionados. [6]
El Tolkappiyam es difícil de datar. Algunos en la tradición tamil ubican el texto en el mítico segundo sangam, en el primer milenio a.C. o antes. [7] Los eruditos ubican el texto mucho más tarde y creen que el texto evolucionó y se expandió a lo largo del tiempo. Según Nadarajah Devapoopathy, la capa más antigua del Tolkappiyam probablemente se compuso entre el siglo II y el I a.C., [8] y las versiones manuscritas existentes se fijaron alrededor del siglo V d.C. [9] El texto original del Tolkappiyam probablemente se basó en alguna literatura desconocida aún más antigua. [10] El Tolkappiyam pertenece al segundo período Sangam.
Iravatham Mahadevan fecha el Tolkappiyam no antes del siglo II d. C., ya que menciona que el puḷḷi es una parte integral de la escritura tamil. El puḷḷi (una marca diacrítica para distinguir las consonantes puras de las consonantes con vocales inherentes) solo se hizo frecuente en los epígrafes tamiles después del siglo II d. C. [11] Según el lingüista S. Agesthialingam, el Tolkappiyam contiene muchas interpolaciones posteriores, y el idioma muestra muchas desviaciones consistentes con el tamil antiguo tardío (similar a Cilappatikaram ), en lugar de los poemas tamiles tempranos de Eṭṭuttokai y Pattuppāṭṭu . [12]
El Tolkappiyam contiene versos aforísticos organizados en tres libros: el Eluttatikaram (que significa "letra, fonema"), el Sollatikaram (que significa "Sol", "sonido, palabra") y el Porulatikaram (que significa "tema", es decir, prosodia, retórica, poética) [13] . El Tolkappiyam incluye ejemplos para explicar sus reglas, y estos ejemplos proporcionan información indirecta sobre la antigua cultura tamil, la sociología y la geografía lingüística. Se menciona por primera vez por su nombre en el Akapporul de Iraiyanar (un texto del siglo VII u VIII) como una referencia autorizada, y el Tolkappiyam sigue siendo el texto autorizado sobre gramática tamil [14] [15] [nota 2]
La palabra Tolkāppiyam es una palabra compuesta basada en atributos, donde tol significa "antiguo, viejo", y kappiyam significa "libro, texto, poema, kavya"; juntos, el título ha sido traducido como "libro antiguo", [17] "poema antiguo", [18] o "poema antiguo". [19] La palabra 'kappiyam' proviene del sánscrito Kavya . [20]
Según Kamil Zvelebil , un estudioso de la literatura y la historia tamil, los puristas tamiles tienden a rechazar esta etimología de estilo sánscrito y ofrecen alternativas "curiosas". Una de ellas la divide en tres "tol-kappu-iyanratu", que significa "antigua protección [de la lengua]". [17] Una etimología alternativa que han propuesto algunos puristas es que el nombre de la obra deriva del nombre del autor, Tolkāppiyan, pero se trata de una suposición controvertida porque no se conocen ni el autor ni los siglos en los que se compuso esta obra maestra. [17]
La datación del Tolkappiyam es difícil, muy debatida y sigue siendo controvertida e incierta. [21] [22] Las propuestas varían entre el 5.320 a. C. y el siglo VIII d. C. [22] [23]
La tradición y algunos eruditos indios favorecen una fecha temprana para su composición, anterior a la era común, y afirman que es el trabajo de una persona asociada con el sabio Agastya. Otros eruditos indios, y eruditos no indios como Kamil Zvelebil, prefieren datarlo no como una entidad única sino en partes o capas. [24] Las versiones del manuscrito Tolkappiyam que han sobrevivido hasta la era moderna fueron fijadas alrededor del siglo V d.C., según Zvelebil. [21] [24] [25] Los eruditos rechazan las dataciones tradicionales basadas en tres sangams y el mito de las grandes inundaciones porque no hay evidencia verificable a su favor, y la evidencia disponible basada en la lingüística, la epigrafía, la literatura Sangam y otros textos indios sugieren una fecha mucho más tardía. [26] Los desacuerdos ahora se centran en fechas divergentes entre el siglo III a.C. y el siglo VIII d.C. [21] [26] [27]
Las dataciones propuestas por los estudiosos contemporáneos se basan en una combinación de evidencia como:
No hay evidencia firme para asignar la autoría de este tratado a un solo autor. Tholkapiyam , algunos creen tradicionalmente, fue escrito por un solo autor llamado Tolkappiyar, un discípulo del sabio védico Agastya mencionado en el Rigveda (1500-1200 a. C.). Según la leyenda tradicional, la gramática original se llamaba Agathiam escrita por el sabio Agastya, pero desapareció después de un gran diluvio. Se le pidió a su estudiante Tolkappiyar que compilara la gramática tamil, que es Tolkappiyam . [45] [46] En fuentes históricas tamiles, como el influyente comentario del siglo XIV sobre Tolkappiyam por Naccinarkkiniyar , se afirma que el autor es Tiranatumakkini (nombre alternativo para Tolkappiyan), hijo de un rishi brahmán llamado Camatakkini. [47] Las primeras menciones de leyendas de Akattiyam relacionadas con Agastya se encuentran en textos que datan aproximadamente del siglo VIII o IX. [48]
Según Kamil Zvelebil, los primeros sutras del Tolkappiyam fueron compuestos por autores que vivieron antes de la "mayoría de la literatura Sangam existente" , que claramente conocían Pāṇini y siguieron las obras de Patanjali sobre gramática sánscrita porque algunos versos del Tolkappiyam, como T-Col 419 y T-Elutt 83 , parecen ser traducciones prestadas y exactas de versos del Mahābhāṣya de Patanjali e ideas atribuidas al más antiguo Panini. Además, el autor o los autores vivieron después de Patanjali, porque varias secciones del Tolkappiyam muestran las mismas ideas para la estructuración gramatical de un idioma y utiliza palabras indoeuropeas prestadas que se encuentran en las obras de Panini y Patanjali para explicar sus ideas. [29] Según Hartmut Scharfe y otros eruditos, las secciones fonéticas y fonémicas del Tolkappiyam muestran una influencia considerable de los Pratishakhyas védicos , mientras que sus reglas para los compuestos nominales siguen las del Mahābhāṣya de Patanjali , aunque también hay evidencia de innovaciones. El autor o los autores tenían acceso y conocimiento de las antiguas obras sánscritas sobre gramática y lenguaje. [49] [50]
Según Zvelebil, otra tradición tamil cree que la primera capa de su(s) autor(es) –Tolkappiyam– puede haber sido un erudito jaina, que conocía el aintiram (sistema gramatical pre-paniniano) y vivió en el sur de Kerala, pero “no conocemos ningún dato definitivo sobre el autor o autores originales”. Esta creencia tradicional, según Vaiyapuri Pillai , está respaldada por unas pocas palabras jaina prakrit como patimaiyon que se encuentran en el Tolkappiyam . [51]
El Tolkappiyam trata el ilakkanam (gramática) en tres libros ( atikaram ), cada uno con nueve capítulos ( iyal ) de diferentes tamaños. El texto tiene un total acumulado de 1.610 (Eluttatikaram 483 + Sollatikaram 463 + Porulatikaram 664) sutras en métrica nūṛpā , aunque algunas versiones de sus manuscritos supervivientes tienen unos pocos menos. [4] [5] El formato del sutra proporciona un resumen destilado de las reglas, que no es fácil de leer o entender; los comentarios son necesarios para la correcta interpretación y comprensión del Tolkappiyam . [52]
"Eluttu" significa "sonido, letra, fonema", y este libro del Tolkappiyam cubre los sonidos del idioma tamil , cómo se producen (fonología). [53] Incluye punarcci ( lit. "unión, copulación") que es una combinación de sonidos, ortografía, grafemia y fonética con sonidos tal como se producen y se escuchan. [53] El inventario fonémico que incluye consta de 5 vocales largas, 5 vocales cortas y 17 consonantes. Las descripciones articulatorias en Tolkappiyam son incompletas, lo que indica un protolenguaje. Por ejemplo, no distingue entre consonantes retroflejas y no retroflejas, afirma Thomas Lehmann. [52] Las secciones fonéticas y fonémicas del primer libro muestran la influencia de los Pratisakhyas védicos, afirma Hartmut Scharfe, pero con algunas diferencias. Por ejemplo, a diferencia de los Pratisakhyas y el Tamil posterior, el primer libro de Tolkappiyam no trata /ṭ/ y /ṇ/ como retroflejos. [54]
"Sol" significa "palabra", y el segundo libro trata de "etimología, morfología, semántica y sintaxis", afirma Zvelebil. [53] Los sutras cubren compuestos, algunas cuestiones semánticas y léxicas. También menciona las doce regiones dialécticas de los pueblos de habla tamil, lo que sugiere que el autor o los autores tenían un agudo sentido de observación e inclusión para la geografía lingüística del tamil antiguo. [53] Según Peter Scharf, los sutras aquí están inspirados en el trabajo sobre gramática sánscrita de Panini, pero utiliza terminología tamil y agrega innovaciones técnicas. [50] Las formas verbales y la clasificación de compuestos nominales en el segundo libro muestran la influencia del Mahabhasya de Patanjali . [54]
"Porul" significa "tema", y este libro trata de la prosodia ( yappu ) y la retórica ( ani ) del tamil antiguo. [55] Es aquí donde el libro cubre los dos géneros que se encuentran en la literatura tamil clásica: akam (amor, erotismo, mundo interior) y puram (guerra, sociedad, mundo exterior). El akam se subdivide en kalavu (amor prematrimonial) y karpu (amor marital). [55] También trata de la dramaturgia, el símil, la prosodia y la tradición. Según Zvelebil, esta disposición sugiere que todo el Tolkappiyam probablemente fue una guía para los poetas bárdicos, donde los dos primeros libros llevaron a este tercero sobre cómo componer sus canciones. [55] La vinculación del tercer libro de la literatura ( ilakkiyam ) con las reglas gramaticales del primero y el segundo libro ( ilakkanam ) creó una relación simbiótica entre los dos. [52] La teoría literaria de Tolkappiyam , según Peter Scharf, toma prestado de textos de teoría literaria sánscrita. [50]
Los estudios epigráficos, como los de Mahadevan, muestran que las antiguas inscripciones tamil-brahmi encontradas en el sur de la India y que datan de entre el siglo III a. C. y el siglo IV d. C. tenían tres formas gramaticales diferentes. Solo una de ellas se supone en el Tolkappiyam . [52] El lenguaje de la literatura Sangam es el mismo que el descrito en el Tolkappiyam , excepto en algunos aspectos menores. [50]
El Tolkappiyam es una colección de versos aforísticos en métrica nūṛpā . [4] Es ininteligible sin un comentario. [52] Los eruditos tamiles han escrito comentarios sobre él a lo largo de los siglos:
El comentario de Ilampuranar, que data del siglo XI o XII d. C., es el más completo y probablemente el mejor, afirma Zvelebil. [57] El comentario de Senavaraiyar trata únicamente del segundo libro, Sollathikaram . [56] El comentario de Perasiriyar, que tiene una gran deuda con el Nannūl , cita con frecuencia del Dandiyalankaram y el Yapparunkalam , siendo el primero una retórica medieval estándar y el segundo un tratado detallado sobre la prosodia tamil. El comentario de Naccinarkiniyar, que es un erudito tanto del tamil como del sánscrito, cita las obras de Parimelalakar. [56]
Alexander Dubyanskiy , un veterano estudioso de la lengua tamil de la Universidad Estatal de Moscú , afirmó: "Estoy seguro de que Tolkappiyam es una obra que exigió no sólo un vasto conocimiento y mucho pensamiento, sino también una considerable habilidad creativa por parte de su compositor". Dubyanskiy también dijo que la autoridad del texto era innegable: "Es un monumento literario y cultural de gran importancia". [58]
algunos críticos como S. Vaiyapuri Pillai [...]
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