Teólogo protestante escocés (1913-2007)
Thomas Forsyth Torrance MBE FRSE FBA (30 de agosto de 1913 - 2 de diciembre de 2007), comúnmente conocido como T. F. Torrance , fue un teólogo protestante y ministro presbiteriano escocés . Fue miembro de la famosa familia de teólogos Torrance . Torrance sirvió durante 27 años como profesor de dogmática cristiana en New College , en la Universidad de Edimburgo . Es mejor conocido por su trabajo pionero en el estudio de la ciencia y la teología, pero es igualmente respetado por su trabajo en teología sistemática .
Además de escribir muchos de sus propios libros y artículos, también editó la traducción de varios cientos de escritos teológicos al inglés, incluyendo la Dogmática de la Iglesia de trece volúmenes y seis millones de palabras del teólogo suizo Karl Barth , así como los Comentarios del Nuevo Testamento de Juan Calvino .
Torrance ha sido reconocido como uno de los teólogos de habla inglesa más importantes del siglo XX. En 1978, recibió el Premio de la Fundación Templeton para el Progreso en la Religión . [1] Torrance siguió siendo un clérigo dedicado durante toda su vida, sirviendo como ministro ordenado en la Iglesia de Escocia . Fue fundamental en el desarrollo del acuerdo histórico entre la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la doctrina de la Trinidad , que emitieron una declaración conjunta de acuerdo el 13 de marzo de 1991. [2]
Después de retirarse de la Universidad de Edimburgo en 1979, continuó dando conferencias y publicando extensamente, incluyendo varios libros influyentes sobre la Trinidad: La fe trinitaria: la teología evangélica de la antigua Iglesia católica (1988); Perspectivas trinitarias: hacia un acuerdo doctrinal (1994); y La doctrina cristiana de Dios, un ser tres personas (1996).
Biografía
Educación y carrera académica
Thomas Forsyth Torrance era hijo del reverendo Thomas Torrance (1871-1959) y Annie Elizabeth Torrance (1883-1981), ambos misioneros escoceses de la Misión Interior de China en Chengdu , Sichuan , China Occidental , [3] [4] donde pasó los primeros 13 años de su vida. Recibió su nombre en honor a su bisabuelo, también Thomas Forsyth Torrance. [5]
En 1931 comenzó a estudiar en Edimburgo, centrándose en los clásicos y la filosofía. En esa época empezaron a tomar forma sus propias opiniones realistas sobre la filosofía, la teología y la moral. En 1934 pasó a estudiar teología en la Facultad de Teología ( New College ) y empezó a cuestionar la metodología teológica de Schleiermacher por su falta de objetividad científica realista.
Para Torrance, tal objetividad significaba que los conceptos teológicos debían ser moldeados por la naturaleza única del objeto de reflexión. [6] En este sentido, la teología se diferenciaba de la ciencia solo en el objeto que se reflejaba; mientras que la ciencia refleja el mundo, la teología refleja al Creador del mundo, que no era un Dios distante, sino que se encarnó en el tiempo y el espacio para reconciliar el mundo consigo mismo. Por lo tanto, Torrance se opuso a toda forma de dualismo , porque impedía que Dios interactuara con las personas a lo largo de la historia. También se opuso al subjetivismo porque sostenía que era imposible que las personas conocieran a Dios objetivamente reflexionando sobre sí mismas. Torrance estuvo fuertemente influenciado por Hugh Ross Mackintosh , [7] quien destacó la centralidad de Cristo y la conexión entre teología y misión; y por Daniel Lamont , quien destacó la relación entre el cristianismo y la cultura científica. [8]
En 1936, Torrance recibió la beca Blackie para estudiar en Oriente Medio. En Basora , fue acusado de ser espía y condenado a muerte. Sin embargo, logró convencer a las autoridades de que era estudiante de teología y se le permitió continuar su viaje a Bagdad y luego a Siria . [9] Finalmente, regresó a Escocia y se graduó summa cum laude , especializándose en teología sistemática.
Enseñó en el Seminario Teológico de Auburn de 1938 a 1939. Le ofrecieron un puesto en religión en la Universidad de Princeton , que rechazó para regresar a su hogar en Escocia antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial . [10]
De 1939 a 1940, Torrance estudió en el Oriel College de Oxford y fue ordenado ministro el 20 de marzo de 1940. Durante la guerra, brindó apoyo pastoral y práctico a los soldados escoceses en el norte de África y el norte de Italia. En más de una ocasión, escapó con vida después de ser atacado. [11] Después de la guerra, regresó a su parroquia en Alyth y más tarde se convirtió en ministro de la iglesia Beechgrove en Aberdeen , siguiendo los pasos de su ex profesor, Hugh Ross Mackintosh.
Se casó con Margaret Edith Spear el 2 de octubre de 1946 en la iglesia parroquial de Combe Down, cerca de Bath . Entre sus hijos se encuentran Thomas Spear Torrance (3 de julio de 1947, ahora economista y filósofo de la ciencia en Heroit-Watt ), Iain Richard Torrance (13 de enero de 1949) y Alison Meta Elizabeth Torrance (15 de abril de 1951, ahora médica general en Edimburgo).
También en 1946, completó su doctorado con Karl Barth en Basilea y se graduó magna cum laude . Su disertación se tituló "La doctrina de la gracia en los Padres Apostólicos". En 1948, fue el editor fundador de la revista arbitrada Scottish Journal of Theology , que su hijo Iain continúa editando junto con Bryan Spinks de Yale .
Ecumenismo
Como teólogo y miembro de la Iglesia reformada , Torrance trabajó a lo largo de su carrera por la armonía ecuménica con anglicanos , luteranos , ortodoxos orientales y católicos romanos .
Representó a la Iglesia de Escocia en conversaciones con la Iglesia de Inglaterra de 1949 a 1951, y luchó incansablemente por la unión visible de la Iglesia; [12] De 1954 a 1962, fue el convocante de la Comisión de Bautismo de la Iglesia de Escocia (con John Heron, el padre de Alasdair Heron, actuando como secretario), y en 1954 estuvo presente en la reunión del Consejo Mundial de Iglesias en Evanston, Illinois .
El trabajo ecuménico de Torrance con la Iglesia Ortodoxa Oriental fue reconocido en 1973 cuando el Arzobispo de Axum lo nombró protopresbítero honorario en el Patriarcado de Alejandría . [13] Trabajó en la Comisión de Estudio Reformada-Católica Romana sobre la Eucaristía que se reunió en Woudschoten en los Países Bajos en 1974. En ese momento, formó una relación personal con el cardenal católico romano y reconocido ecumenista Yves Congar .
Torrance creía que el trabajo de Karl Rahner sobre la Trinidad ofrecía una oportunidad para una convergencia ecuménica genuina entre Oriente y Occidente , y entre católicos y evangélicos . En marzo de 1975 dirigió un coloquio en Suiza para analizar el trabajo de Rahner. También hizo contribuciones significativas a los debates de la Iglesia reformada y católica romana sobre la justificación por la fe y por la gracia, y también hay mucho en los escritos de Torrance que podría formar la base para un diálogo fraternal entre cristianos y judíos. [ opinión ]
De 1976 a 1977, Torrance fue moderador de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia (al igual que su hijo Iain de 2003 a 2004). Recibió un doctorado honorario de la Universidad Heriot-Watt en 1983. [14]
Legado
Teología dogmática
Una de las razones por las que la teología de Torrance se está convirtiendo ahora en el foco de atención de muchos estudiantes de doctorado es que la suya era una teología profundamente centrada en Cristo que no era en modo alguno cristomonista (una que reducía toda la teología a la cristología), sino que integraba toda la doctrina cristiana de tal manera que ofrecía explicaciones sensatas y convincentes de la fe cristiana. Esta integración de la doctrina comenzó para Torrance con el homoousion niceno (la idea de que el Hijo eterno era y es uno en ser con el Padre y el Espíritu en la eternidad y con nosotros en virtud de la encarnación), e incluía las doctrinas de la Trinidad , la Creación , la Encarnación , la Expiación , la Escatología , la Pneumatología , la iglesia y los sacramentos, así como una teología del ministerio ordenado.
Al interpretar cada una de estas doctrinas desde la perspectiva de una doctrina ecuménicamente abierta de la Trinidad, con la que la mayoría de los teólogos católicos romanos y ortodoxos estarían sustancialmente de acuerdo, Torrance forjó una comprensión de la Justificación por Gracia que demostró exactamente cómo y por qué Cristo, en su singularidad como Dios hecho hombre actuando desde dentro de la situación humana marcada por el pecado y el mal, venció el pecado, el sufrimiento, el mal y la muerte de una vez por todas, tanto desde el lado divino como desde el lado humano. Esto le permitió a Torrance ofrecer una teología que estaba a la vez llena de profundidad y significado y, sin embargo, gozosa y esperanzada porque sabía que Jesús no era un mero ejemplo moral de la buena vida, sino Dios mismo que sufrió el abandono de Dios asociado con la enemistad humana contra Dios en la cruz por amor incondicional a la humanidad, y lo hizo de manera efectiva precisamente porque era la Palabra de Dios encarnada.
En cierta ocasión dijo que si Jesús fuera sólo un hombre que moría en una cruz, entonces el cristianismo sería inmoral, pues ofrecería una imagen de un Dios vengativo junto con la imagen de un intento humano pagano de apaciguar a Dios mediante sacrificios humanos, una forma de autojustificación. Pero si ponemos a Dios en la cruz, todo el panorama cambia, porque entonces se puede ver que la profundidad del costoso amor de Dios incluye el hecho de que Dios no estaba distante del sufrimiento humano, sino que estaba dispuesto a experimentar este sufrimiento en su propio Hijo para superar todo lo que amenaza la verdadera existencia humana en comunión con Dios. Todo esto se logró y demostró en la resurrección de Cristo y continúa viviéndose como parte de la nueva creación en la Iglesia, ya que la comunidad está unida a través de la fe y la esperanza con el Señor ascendido y advenido por el Espíritu Santo, mediante la participación en los sacramentos y mediante la predicación y la enseñanza del Evangelio.
Teología y ciencia
Torrance recibió el Premio de la Fundación Templeton para el Progreso en la Religión en 1978. Sus contribuciones al diálogo entre ciencia y teología llevaron a Alister McGrath a observar que muchos de los teólogos que estudió no se inmutaban por su falta de experiencia con el método y las normas de la ciencia natural, pero aun así escribían sobre ciencia. En contraste, "los escritos de Torrance fueron, simplemente, de importancia histórica". [15] P. Mark Achtemeier describe el trabajo de Torrance en esta área como "magisterial y sumamente original". [16] Christopher Kaiser señaló que si Einstein era la persona del siglo desde la perspectiva de los medios seculares, entonces Torrance podría calificarse como el teólogo del siglo desde la perspectiva de las personas con mentalidad científica. [17]
En su innovador libro Theological Science , Torrance sostuvo que la teología y las ciencias naturales tienen en común la misma necesidad de comprender la realidad apuntando más allá de la subjetividad que distorsiona la realidad objetiva. La teología y la ciencia deberían entonces ser vistas como "aliadas en un frente común donde cada una enfrenta al mismo enemigo insidioso, a saber, el hombre mismo asumiendo el papel de Creador..." (Torrance, Theological Science , xiii). Sostuvo que, mientras el diálogo se conciba como entre ciencia y religión, "no escaparemos del naturalismo romántico". En cambio, insistió en que el enfoque debería estar en el diálogo entre ciencia y teología, y por lo tanto entre la "filosofía de la ciencia natural" y la "filosofía de la ciencia teológica", porque estos dos métodos tienen en común la "lucha por el método científico en su terreno apropiado y sus propios campos distintivos" (Torrance, Theological Science , xiii).
Torrance hizo mucho para fomentar esta discusión en sus libros Espacio, Tiempo y Encarnación y Espacio, Tiempo y Resurrección, donde mostró las conexiones entre las dos ciencias al permitir que la teología entienda lo que significa pensar en Dios actuando en formas nuevas y distintivas dentro del tiempo y el espacio creados, respetando al mismo tiempo la naturaleza distintiva de la creación misma en su condición caída y reconciliada.
Torrance defendió una visión no dualista y no monista de la teología y la ciencia en la escuela del famoso físico y teólogo John Philoponos (490-570), cuyo pensamiento contrastaba marcadamente con el pensamiento aristotélico y neoplatónico, que Torrance consideraba perjudicial tanto para la ciencia como para la teología. Este tipo de pensamiento condujo a ideas de Dios como un motor inmóvil y, por lo tanto, alguien que no era un Dios vivo capaz de actuar dentro de la creación sin estar condicionado por ella o limitado por ella.
Torrance aprobaba los intentos de Einstein , Maxwell y Polanyi de mantener unidos el pensamiento y la realidad, la experiencia y las ideas, en lugar de separarlos, y creía que los teólogos podían aprender de ello. Torrance creía que ese pensamiento unitario en la ciencia podía ayudar a los teólogos a superar el dualismo kantiano y cartesiano. Su teología demuestra exactamente cómo pensaba que debía hacerse esto, especialmente en lo que se refiere a la interpretación de las Escrituras. Cuando la forma y el ser están separados, como ocurre cuando nuestras ideas están separadas de la realidad objetiva, entonces resulta imposible conocer a Jesús tal como es en sí mismo; sólo conocemos a Jesús tal como se mostró a sus seguidores y esto deja la puerta abierta a la idea de que Jesús podía ser creado y recreado según la fe de las personas. Esto era especialmente problemático con respecto al Señor resucitado. Cuando se corta el cordón entre la idea y la realidad, entonces se piensa que la resurrección es sólo una manera mitológica de reflexionar sobre la muerte de Jesús en lugar de una descripción de un acontecimiento único en la historia de su vida que permitió una verdadera comprensión de su persona y obra tal como están registradas en las Escrituras.
Implicaciones del pensamiento
La teología científica de Torrance podría ser especialmente útil hoy en día en el debate sobre si la elección constituye la trinidad de Dios o si el Dios trino nos elige eternamente sin agotar su ser en sus acciones por nosotros como Creador, Reconciliador y Redentor. El pensamiento de Torrance, siguiendo a Barth, se opone claramente a cualquier idea de que el ser eterno de Dios esté constituido por sus relaciones con nosotros en la historia. Y ese es precisamente uno de los factores que hace que su pensamiento sea tan convincente para tantas personas hoy en día.
Más que cualquier teólogo del siglo XX, Torrance tenía un sentido vivo de la continua mediación sacerdotal de Cristo de la humanidad hacia el Padre a través del Espíritu Santo. Es precisamente este énfasis lo que le permitió a Torrance tomar en serio el hecho de que no podía haber ningún sustituto creado para el hombre Jesús en su existencia continua como el Señor resucitado, ascendido y advenido que, en su verdadera humanidad y verdadera divinidad, continúa incluso ahora y hasta su segunda venida, uniendo a las personas humanamente a sí mismo como su cuerpo en la tierra (la Iglesia) a través de la fe y por la gracia. La suya es una teología informada bíblicamente y fundamentada patrísticamente que servirá a la iglesia ecuménica durante muchos años por venir, tal como continúa haciéndolo la teología de Karl Barth , su mentor.
Influencia
- El hecho de que exista una sociedad académica, formada en 2004, la Thomas F. Torrance Theological Fellowship, con la misión de promover una reflexión seria sobre la fe cristiana siguiendo el propio enfoque de Torrance a la teología, es ciertamente testimonio de la creciente importancia de su trabajo y sus extraordinarias contribuciones a la Iglesia cristiana y su teología.
- El pensamiento de Torrance ha influido en varios teólogos destacados del siglo XX, como Colin E. Gunton (1941-2003), un destacado teólogo de la Trinidad en Gran Bretaña.
- Torrance influyó en el pensamiento de algunos de los principales teólogos sistemáticos de la actualidad en Gran Bretaña y en el continente, como Ivor Davidson de la Universidad de St. Andrews, David AS Fergusson de la Universidad de Edimburgo, Alasdair IC Heron de la Universidad de Erlangen, Alemania, Alan J. Torrance de la Universidad de St. Andrews, Robert T. Walker de la Universidad de Edimburgo y John B. Webster de la Universidad de Aberdeen.
- En Estados Unidos, Torrance influyó en la teología de Ray S. Anderson (1925-2009), uno de sus antiguos alumnos, quien enseñó en el área de Teología y Ministerio durante muchos años en el Seminario Teológico Fuller y aprendió de Torrance a entender la teología como una ciencia práctica.
- Torrance ha influido en muchos otros teólogos estadounidenses y canadienses, demasiado numerosos para mencionarlos aquí. Un indicio de esta influencia es el hecho de que tantos norteamericanos están comprometidos con la investigación y el estudio doctoral de la teología de Torrance. Además, la influencia de Torrance se puede ver en el pensamiento de Matthew Baker, de la Universidad de Fordham; Elmer Colyer, del Seminario Teológico de la Universidad de Dubuque, uno de los directores fundadores de la TF Torrance Theological Fellowship y autor de varias obras sobre Torrance; Gary Deddo, editor sénior de InterVarsity Press y presidente fundador de la TF Torrance Theological Fellowship y autor de varias obras sobre Torrance; George Dion Dragas, profesor de Patrología y Patrística, Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, Brookline, Massachusetts; Eric Flett, de la Eastern University, St. David's, Pensilvania, y autor de un libro sobre la Teología de la Cultura tal como se entiende a través del pensamiento de Torrance; Michael Gibson, de la Universidad de Vanderbilt; Myk Habets, de Carey Baptist College, Auckland, Nueva Zelanda, autor de varias obras sobre Torrance, incluyendo un libro sobre Torrance y Theosis; George Hunsinger, profesor de Teología Sistemática Hazel Thompson McCord en el Seminario Teológico de Princeton y autor de varias obras sobre Torrance, así como de un importante libro sobre la Eucaristía, influenciado por Torrance; Christian Kettler, de Friends University, Kansas, actual presidente de la Thomas F. Torrance Theological Fellowship y autor de varios libros que demuestran la influencia de Torrance; Paul D. Molnar, profesor de Teología Sistemática en la St. John's University en Queens, Nueva York, ex presidente de la Thomas F. Torrance Theological Fellowship y autor de varias obras sobre Torrance, incluyendo un libro sobre la teología trinitaria de Torrance; Andrew Purves, catedrático de teología reformada en el Seminario Teológico de Pittsburgh; y Joel Scandrett, director del Centro Robert E. Webber en Trinity School for Ministry en Ambridge, Pensilvania.
Véase también
Obras mayores
- La doctrina de la gracia en los Padres Apostólicos . Edimburgo: Oliver & Boyd, 1948
- La doctrina del hombre de Calvino . Londres: Lutterworth Press, 1949.
- Reino e Iglesia: Un estudio sobre la teología de la Reforma , Edimburgo: Oliver & Boyd, 1956.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Dogmática de la Iglesia I/2 La doctrina de la Palabra de Dios. Prolegómenos , Parte 2, traducido por GT Thomson y H. Knight. Edimburgo: T&T Clark, 1956.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV/1 The Doctrine of Reconciliation , Parte I, traducido por GW Bromiley. Edimburgo: T&T Clark, 1956.
- Cuando Cristo venga y vuelva otra vez . Londres: Hodder & Stoughton, 1957.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II/1, The Doctrine of God , traducido por THL Parker, WB Johnston, H. Knight y JLM Haire. Edimburgo: T&T Clark, 1957.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II/2, The Doctrine of God , traducido por GW Bromiley, JC Campbell, I. Wilson, J. Strathern McNab, H. Knight y RA Stewart. Edimburgo: T&T Clark, 1957.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III/1, The Doctrine of Creation , Parte 1, traducido por JW Edwards, O. Bussey y H. Knight. Edimburgo: T&T Clark, 1958.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV/2, Part 2, The Doctrine of Reconciliation , traducido por GW Bromiley. Edimburgo: T&T Clark, 1958.
- Editor, "El misterio de la Cena del Señor: Sermones de Robert Bruce", Edimburgo: Rutherford House, 1958.
- El Apocalipsis hoy . Grand Rapids: Eerdmans, 1959.
- Conflicto y acuerdo en la Iglesia, I: Orden y desorden . Londres: Lutterworth Press, 1959.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III/2. The Doctrine of Creation , Parte 2, Traducido por H. Knight, JKS Reid, GW Bromiley y RH Fuller. Edimburgo, T&T Clark, 1960.
- Coeditado con GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III/3. The Doctrine of Creation , Parte 3, Traducido por GW Bromiley y R. Ehrlich. Edimburgo, T&T Clark, 1960.
- "La justificación: su naturaleza radical y su lugar en la doctrina y la vida reformadas", SJT 13 (1960) 240.
- Conflicto y acuerdo en la Iglesia, II: El ministerio y los sacramentos del Evangelio . Londres: Lutterworth Press, 1960.
- Karl Barth: Introducción a su teología temprana, 1910-1931 . Londres: SCM Press; Nueva York: Harper & Row, 1962.
- "La hermenéutica científica según Santo Tomás de Aquino". Revista de Estudios Teológicos XIII.2 (octubre de 1962): 259-289.
- Coeditado con DW Torrance, Calvin's Commentaries, The Second Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (Los comentarios de Calvin, la segunda epístola del apóstol Pablo a los corintios ), traducido por TA Smail. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964.
- Teología en la reconstrucción . Londres: SCM Press Ltd, 1965.
- Coeditado con DW Torrance, Calvin's Commentaries, The Epistles of Paul the Apostle to the Galatians, Ephesians, Philippians and Colossians , traducido por THL Parker. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965.
- Coeditado con DW Torrance, Calvin's Commentaries, The Acts of the Apostles 14-26 , traducido por JW Fraser. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966.
- Coeditado con DW Torrance, Calvin's Commentaries, A Harmony of the Gospels: Matthew, Mark and Luke , 3 vols. Vols. 1 y 3 traducidos por AW Morrison y vol. 2 traducido por THL Parker. Edimburgo: Saint Andrew Press, 1972; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968.
- Espacio, tiempo y encarnación . Londres: Oxford University Press, 1969
- Ciencia teológica . Londres: Oxford University Press, 1969.
- "El problema de la teología natural en el pensamiento de Karl Barth". Estudios religiosos 6 (1970): 121–35.
- Dios y la racionalidad . Londres: Oxford University Press, 1971.
- "La relación de la Encarnación con el espacio en la teología nicena", El mundo ecuménico de la civilización ortodoxa: Rusia y la ortodoxia , vol. 3 ( Ensayos en honor de Georges Florovsky ), ed. Andrew Blane, París: Mouton, 1974.
- Teología en la reconciliación: ensayos hacia la unidad evangélica y católica en Oriente y Occidente . Londres: Geoffrey Chapman, 1975.
- "Hacia un consenso ecuménico sobre la Trinidad", Theologische Zeitschrift 31 (1975) 337–50.
- Espacio, tiempo y resurrección . Edimburgo: Handsel Press, 1976
- Fundamento y gramática de la teología . Charlottesville: The University Press of Virginia, 1980.
- Teología cristiana y cultura científica, vol. 1 de la serie Teología y cultura científica, editado con prólogo general de Torrance. Nueva edición. Belfast: Christian Journals; Nueva York: Oxford University Press, 1981
- Orden divino y contingente . Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 1981.
- La Encarnación: Estudios ecuménicos en el Credo Niceno-Constantinopolitano . Edimburgo: The Handsel Press, 1981.
- Realidad y teología evangélica . Filadelfia: The Westminster Press, 1982.
- Una teoría dinámica del campo electromagnético , James Clerk Maxwell , editado por Torrance, Scottish Academic Press , febrero de 1983, ISBN 0-7073-0324-9
- "El depósito de la fe". The Scottish Journal of Theology 36.1 (1983): 1-28.
- Transformación y convergencia en el marco del conocimiento: exploraciones en las interrelaciones de la empresa científica y teológica . Belfast: Christian Journals; Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1984.
- El estado de ánimo cristiano . Edimburgo: Handsel Press, 1985
- La realidad y la teología científica . Conferencias Margaret Harris, Dundee, 1970 ( Teología y ciencia en las fronteras del conocimiento, vol. 1 ). Edimburgo: Scottish University Press, 1985
- "Mi interacción con Karl Barth". En How Karl Barth Changed My Mind (Cómo Karl Barth cambió mi forma de pensar ) , editado por Donald K. McKim, 52–64. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1986.
- "Karl Barth y la teología patrística", en Theology Beyond Christendom: Essays on the Centenary of the Birth of Karl Barth, 10 de mayo de 1986 , editado por John Thompson. Allison Park, PA: Pickwich, 1986, 215–39.
- "Realismo teológico". En Las fronteras filosóficas de la teología cristiana: ensayos presentados a DM MacKinnon . Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 169–96.
- La hermenéutica de Juan Calvino . Edimburgo: Scottish Academic Press, 1988.
- La fe trinitaria: la teología evangélica de la Iglesia católica antigua . Edimburgo: T & T Clark, 1988.
- Karl Barth, teólogo bíblico y evangélico . Edimburgo: T & T Clark, 1990.
- La mediación de Cristo . Colorado Springs: Helmers & Howard, 1992.
- El sacerdocio real: una teología del ministerio ordenado . Edimburgo: T & T Clark, 1993.
- Ed. Diálogo teológico entre las iglesias ortodoxa y reformada, 2 vols. Edimburgo: Scottish Academic Press, 1985–1993.
- Perspectivas trinitarias: Hacia un acuerdo doctrinal . Edimburgo: T & T Clark, 1994.
- Predicando a Cristo hoy: El Evangelio y el pensamiento científico . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994.
- Significado divino: estudios de hermenéutica patrística . Edimburgo: T & T Clark, 1995.
- "La singularidad de la revelación divina y la autoridad de las Escrituras: la declaración de la Asociación de Credos". Boletín Escocés de Teología Evangélica 13 (Aut. 1995): 97-101.
- La doctrina cristiana de Dios, un solo ser en tres personas . Edimburgo: T & T Clark, 1996.
- Reino e Iglesia: Un estudio sobre la teología de la Reforma . Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 1996.
- Teología escocesa: de John Knox a John McLeod Campbell . Edimburgo: T & T Clark, 1996.
- Ciencias teológicas y naturales . Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2002.
- La doctrina de Jesucristo . Eugene, Oregón: Wipf and Stock Publishers, 2002.
- Encarnación: La persona y la vida de Cristo . Editado por Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2008.
- Expiación: La persona y la obra de Cristo . Editado por Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2009.
Referencias
Citas
- ^ "El premio Templeton: ganadores anteriores". Templetonprize.org . Consultado el 13 de octubre de 2013 .
- ^ I. John Hesselink, "Una peregrinación en la escuela de Cristo: una entrevista con Thomas F. Torrance", Reformed Review 38, no. 1 (otoño de 1984): p. 50. Torrance también formó parte de la Comisión de estudio de la Eucaristía entre católicos reformados y romanos en Woudschoten, Holanda (1974). Véase también Thomas F. Torrance, ed., Diálogo teológico entre iglesias ortodoxas y reformadas , p. 199.
- ^ Alister E. McGrath, TF Torrance: una biografía intelectual , pág. 12.
- ^ Stanley, Brian (25 de abril de 2013). La difusión global del evangelismo: la era de Billy Graham y John Stott . Vol. 5. Downers Grove, Illinois. ISBN 9780830825851.OCLC 828037561 .
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: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) - ^ McGrath, pág. 13.
- ^ Thomas F. Torrance, Karl Barth, teólogo bíblico y evangélico , pág. 121; véase también Thomas F. Torrance, "Mi interacción con Karl Barth" en Cómo Karl Barth cambió mi manera de pensar , págs. 52-64, 52, y Hesselink, "Peregrinación", pág. 52.
- ^ David W. Torrance, "Thomas Forsyth Torrance: Ministro del Evangelio, Pastor y Teólogo Evangélico" en La Promesa de la Teología Trinitaria , págs. 1–30, 7.
- ^ David. F. Wright y Gary D. Badcock (eds), Disrupción de la diversidad: Teología de Edimburgo 1846–1996 , pág. 140.
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- ^ Thomas F. Torrance, Conflicto y acuerdo en la Iglesia, vol. I, Orden y desorden , Eugene, OR: Wipf and Stock, 1996, pág. 138
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- ^ "Universidad Heriot-Watt de Edimburgo: graduados honorarios". www1.hw.ac.uk . Archivado desde el original el 18 de abril de 2016 . Consultado el 5 de abril de 2016 .
- ^ McGrath, pág. xii
- ^ P. Mark Achtemeier "Ciencia natural y fe cristiana en el pensamiento de TF Torrance" en La promesa de la teología trinitaria , 269–302, 269
- ^ Christopher B. Kaiser, "La humanidad en un cosmos inteligible: la no dualidad en Albert Einstein y Thomas Torrance" en La promesa de la teología trinitaria , 239-267, 240
Fuentes
- Elmer M. Colyer, ed. (2002). La promesa de la teología trinitaria: teólogos en diálogo con TF Torrance . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.
- I. John Hesselink (1984). "Una peregrinación en la escuela de Cristo: una entrevista con TF Torrance", Reformed Review 38, No. 1, otoño de 1984.
- Alister E. McGrath (1999). TF Torrance: una biografía intelectual . Edimburgo: T&T Clark.
- Donald K. McKim, ed. (1986). Cómo Karl Barth cambió mi forma de pensar . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- Paul D. Molnar (2009). Thomas F. Torrance: Teólogo de la Trinidad . Burlington, VT: Ashgate Publishing Company.
- Victor Shepherd (2001). "Capítulo 48: Thomas Torrance (1913 -)". Testigos de la Palabra. Toronto: Clements Pub. ISBN 1-894667-00-XArchivado desde el original el 5 de febrero de 2007.
- Thomas F. Torrance (1962). Ciencia teológica . Nueva York: Oxford University Press.
- Thomas F. Torrance, ed. (1985). Diálogo teológico entre iglesias ortodoxas y reformadas , 2 vols. Edimburgo: Scottish Academic Press.
- Thomas F. Torrance (1990). Karl Barth, teólogo bíblico y evangélico . Edimburgo: T&T Clark.
- Thomas F. Torrance (1996). Conflicto y acuerdo en la Iglesia, vol. I, Orden y desorden , Eugene, OR: Wipf y Stock.
- David F. Wright y Gary D. Badcock, eds. (1996). Disrupción de la diversidad: la teología de Edimburgo 1846-1996 , Edimburgo: T&T Clark.
Lectura adicional
- Daniel J. Cameron. Carne y sangre: un bosquejo dogmático sobre la perspectiva de la naturaleza caída de la naturaleza humana de Cristo . Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2016.
- Daniel J. Cameron "Thomas Forsyth Torrance: teólogo ecuménico". http://www.christianitytoday.com/history/2017/december/thomas-forsyth-tf-torrance.html
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Enlaces externos
- La colección de manuscritos de Thomas F. Torrance en el Seminario Teológico de Princeton
- Obituario en The Times, 11 de diciembre de 2007
- La enciclopedia colaborativa de Boston sobre teología occidental moderna
- Comunidad Teológica TF Torrance
- Beca TF Torrance (Universidad de Edimburgo)
- Conferencias en audio de TF Torrance (mp3)
- Diálogo entre la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Reformada, Kappel-am-Albis, Suiza, marzo de 1992 Declaración acordada sobre la Santísima Trinidad (pdf)