Humano, demasiado humano: un libro para los espíritus libres ( alemán : Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister ) es un libro del filósofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche , publicado originalmente en 1878. Una segunda parte, Diversas opiniones y máximas ( Vermischte Meinungen und Sprüche ), se publicó en 1879, y le siguió una tercera parte, El caminante y su sombra ( Der Wanderer und sein Schatten ), en 1880. [3]
El libro es el primero de Nietzsche en el estilo aforístico que llegaría a dominar sus escritos, discutiendo una variedad de conceptos en párrafos cortos o dichos. Reflejando una admiración por Voltaire como librepensador, pero también una ruptura en su amistad con el compositor Richard Wagner dos años antes, Nietzsche dedicó la edición original de 1878 de Humano, demasiado humano "a la memoria de Voltaire en la celebración del aniversario de su muerte, el 30 de mayo de 1778". En lugar de un prefacio, la primera parte originalmente incluía una cita del Discurso del método de Descartes . Nietzsche luego volvió a publicar las tres partes como una edición de dos volúmenes en 1886, agregando un prefacio a cada volumen y eliminando la cita de Descartes, así como la dedicatoria a Voltaire.
En 1876, Nietzsche rompió con Wagner y ese mismo año su salud cada vez más precaria (posiblemente los primeros efectos de un tumor cerebral) [4] [5] lo obligó a solicitar una licencia de sus deberes académicos en la Universidad de Basilea . En el otoño de 1876, se unió a su amigo Paul Rée en Sorrento , en la casa de una rica mecenas de las artes, Malwida von Meysenbug , y comenzó a trabajar en Humano, demasiado humano . [6]
El género del aforismo ya estaba bien establecido en el momento de escribir este libro: en la tradición alemana, el predecesor más importante de Nietzsche fue una figura de la Ilustración , Georg Christoph Lichtenberg , cuyos escritos Nietzsche admiraba enormemente. [7] : xv La obra de Nietzsche también está en deuda con la de Schopenhauer, particularmente con sus Aforismos para la sabiduría práctica (1851). Por encima de todo, está la "deuda con la tradición francesa del aforismo, ya que la obra de Nietzsche es un giro deliberado hacia Occidente". [7] : xv Nietzsche cita a los aforistas franceses Jean de La Bruyère y Prosper Mérimée , y en el Aforismo 221 celebra a Voltaire.
Al comienzo de la segunda sección, Nietzsche menciona a La Rochefoucauld —nombrado aquí como modelo, el epítome del aforista— y se sabe que Nietzsche tenía un ejemplar de Sentences et maximes (1665) de La Rochefoucauld en su biblioteca. Lo había estado leyendo poco antes de empezar a escribir Humano, demasiado humano , en el viaje en tren a Sorrento. Más que la de los otros aforistas franceses mencionados, es la obra de La Rochefoucauld la que se esconde detrás de la de Nietzsche. [ cita requerida ]
A diferencia de su primer libro, El nacimiento de la tragedia , que fue escrito en estilo de ensayo , Humano, demasiado humano es una colección de aforismos , un estilo que Nietzsche utilizaría en muchas de sus obras posteriores.
Los aforismos de Humano, demasiado humano varían de unas pocas palabras a unas pocas páginas, pero la mayoría son párrafos cortos. Los 638 aforismos de la primera entrega están divididos por tema en nueve secciones, con un poema corto como epílogo. La frase epónima en sí aparece en el Aforismo 35 (originalmente concebido como el primer aforismo) "cuando Nietzsche observa que las máximas sobre la naturaleza humana pueden ayudar a superar los momentos difíciles de la vida". También está implícito un impulso a superar lo que es humano, demasiado humano a través de su comprensión, a través de la filosofía. [7] : xix La segunda y tercera entregas son 408 y 350 aforismos adicionales respectivamente.
La obra de Nietzsche, aunque inspirada en el trabajo de aforistas como La Rochefoucauld que lo precedieron, "es única";
"Abarca una gama de cuestiones mucho más amplia que el área social y psicológica de interés para La Rochefoucauld. Al cinismo típico del género, Nietzsche le aporta una nueva dimensión mediante su combinación de energía nihilista con conciencia histórica. Finalmente, amplía el género para incluir no sólo ideas, sino también argumentos". [7] : xix
El aforismo "permite un conjunto vagamente organizado y cambiante que contiene ideas específicas pero no una explicación férrea para todo, - [constituye] el estilo que mejor representa su filosofía". [7] : xiv
Este libro representa el comienzo del "período intermedio" de Nietzsche, con una ruptura con el Romanticismo alemán y con Wagner y con una clara inclinación positivista . Reticente a construir una filosofía sistemática , este libro comprende más una colección de desacreditaciones de suposiciones injustificadas que una interpretación; "contiene las semillas de conceptos cruciales para la filosofía posterior de Nietzsche, como la necesidad de trascender la moral cristiana convencional ". [7] : última página Utiliza su perspectivismo y la idea de la voluntad de poder como dispositivos explicativos, aunque esta última sigue estando menos desarrollada que en su pensamiento posterior.
En esta primera sección, Nietzsche aborda la metafísica , específicamente sus orígenes en relación con los sueños, la insatisfacción con uno mismo y también el lenguaje.
Esta sección, llamada así en honor a El origen de las sensaciones morales de su amigo Paul Rée , Nietzsche desafía la idea cristiana del bien y del mal, [8] tal como fue filosofada por Arthur Schopenhauer .
En la cascada. Cuando vemos una cascada, creemos ver la libertad de la voluntad y de la elección en los innumerables giros, vueltas y rompimientos de las olas; pero todo es necesario; cada movimiento puede calcularse matemáticamente. Lo mismo sucede con las acciones humanas: si uno fuera omnisciente, sería capaz de calcular de antemano cada acción individual, cada paso en el progreso del conocimiento, cada error, cada acto de malicia. Sin duda, el hombre que actúa está atrapado en su ilusión de volición; si la rueda del mundo se detuviera por un momento y una mente omnisciente y calculadora estuviera allí para aprovechar esta interrupción, sería capaz de predecir el futuro más lejano de cada ser y describir cada surco por el que rodará esa rueda. La ilusión del hombre que actúa sobre sí mismo, su suposición de que existe el libre albedrío, también es parte del mecanismo calculable. [9]
Nietzsche utiliza esta sección para denunciar la idea de la inspiración divina en el arte, afirmando que el gran arte es el resultado del trabajo duro, no de un poder superior o un " genio ". [10] Esto puede interpretarse como un ataque velado a su antiguo amigo Wagner (un firme creyente en el genio), aunque Nietzsche nunca lo menciona por su nombre, sino que simplemente utiliza el término "el artista". [11]
En este punto, Nietzsche critica a Charles Darwin , como suele hacer, por ser ingenuo y derivar de Thomas Hobbes y de los primeros economistas ingleses, así como por no tener una explicación de la vida desde "dentro". Consideremos, a la luz de esto, la propia introducción de Darwin a la primera edición de El origen de las cosas ; también la crítica de Nietzsche en el sentido de que el darwinismo , tal como se entiende típicamente, está comercializando una nueva versión de El providencial :
En todas partes donde se trata de progreso , las naturalezas desviadas son de suma importancia. Todo progreso del conjunto debe ir precedido de un debilitamiento parcial. Las naturalezas más fuertes conservan el tipo, las más débiles contribuyen a su avance. Algo similar ocurre también en el individuo. Es raro que se produzca una degeneración, una truncación o incluso un vicio o cualquier pérdida física o «moral» sin que se produzca una ventaja en alguna otra parte. Por ejemplo, en un clan guerrero e inquieto, el hombre más enfermizo puede tener la ocasión de estar solo y, por lo tanto, puede volverse más tranquilo y más sabio; el tuerto tendrá un ojo más fuerte; el ciego puede ver más profundamente en su interior y, sin duda, oír mejor. En este sentido, la famosa teoría de la supervivencia del más apto no parece ser el único punto de vista desde el cual explicar el progreso del fortalecimiento de un hombre o de una raza. [12]
Nietzsche escribe sobre el «espíritu libre» o « pensador libre » ( en alemán : freigeist ) y su papel en la sociedad; [13] una especie de proto- Übermensch , que forma la base de un concepto que explora extensamente en su obra posterior, Así habló Zaratustra . Un espíritu libre es aquel que va contra el rebaño y «sigue adelante por el camino de la sabiduría» con el fin de mejorar la sociedad. [14] «Mejor», para Nietzsche, parece significar ordenado hacia la producción de genios raros y difícilmente debe confundirse con lo que «un lector de periódicos», como diría Nietzsche, esperaría. Lo esencial que hay que tener en cuenta al considerar a Zaratustra , en particular, es que Nietzsche presenta a Zaratustra como un fracasado .
Estas dos secciones están compuestas por aforismos muy breves sobre la naturaleza de los hombres, las mujeres y los niños o su «evolución» en el sentido sutil y antidarwinista de Nietzsche . La académica Ruth Abbey ha comentado sobre las obras del «periodo intermedio» de Nietzsche que «contrariamente a la clasificación común de Nietzsche como misógino, las obras del periodo intermedio no denigran ni desestiman abiertamente a las mujeres... Las opiniones de Nietzsche sobre las mujeres eran en esa época más matizadas y menos vitriólicas de lo que llegaron a ser». [15] En esta sección, Nietzsche señala que la mujer perfecta es un «tipo de ser humano superior al hombre perfecto: algo también mucho más raro».
Al igual que en las secciones seis y siete, los aforismos de Nietzsche aquí son en su mayoría breves, pero también poéticos y a veces podrían interpretarse como semiautobiográficos, en anticipación de los siguientes volúmenes: "Quien ha llegado sólo parcialmente a una libertad de la razón no puede sentirse en la tierra de otra manera que como un vagabundo". [16]
Nietzsche también distingue el oscurantismo de los metafísicos y teólogos del oscurantismo más sutil de la filosofía crítica de Kant y el escepticismo filosófico moderno , afirmando que el oscurantismo es aquello que oscurece la existencia en lugar de oscurecer las ideas únicamente: "El elemento esencial en el arte negro del oscurantismo no es que quiera oscurecer la comprensión individual, sino que quiere oscurecer nuestra imagen del mundo y oscurecer nuestra idea de la existencia". [17]
En vida, antes de su crisis nerviosa en 1889, pocos libros de Nietzsche se vendieron particularmente bien, y Humano, demasiado humano no fue una excepción. La primera entrega se imprimió originalmente en 1.000 copias en 1878, vendiéndose solo 120 en ese momento, y menos de la mitad en 1886, cuando se revendió como el conjunto completo de dos volúmenes. [18] Aunque su amistad con Richard Wagner estaba a punto de terminar, Wagner recibió un ejemplar firmado. Aunque al principio no lo leyó, diciendo que Nietzsche le agradecería por eso algún día, [19] Wagner lo citaría y respondería más tarde en varias obras.
El más notorio es que Humano, demasiado humano fue utilizado por el archivista Max Oehler , un firme partidario de Hitler , como supuesta evidencia del apoyo de Nietzsche al nacionalismo y al antisemitismo , contra los cuales escribe. Oehler escribió un libro entero, Friedrich Nietzsche und die Deutsche Zukunft ('Friedrich Nietzsche y el futuro alemán'), que trata sobre Nietzsche y su conexión con el nacionalismo (específicamente el nacionalsocialismo ) y el antisemitismo, utilizando citas de Humano, demasiado humano , aunque fuera de contexto. [20] Nietzsche hablaría en contra del antisemitismo en otras obras, incluyendo Así habló Zaratustra y, más enérgicamente, en El Anticristo : [21] "Un antisemita ciertamente no es más decente porque mienta como una cuestión de principios". [22] En Zaratustra , Nietzsche presentó a Wagner como un hombre de paja , satirizando su antisemitismo en el proceso.
Oehler también tenía el control del archivo de Nietzsche durante el régimen nazi, que compartió con la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche , partidaria de Hitler, hasta su muerte, cuando él se hizo cargo. No fue hasta gran parte del trabajo de Walter Kaufmann en los años 1950 a 1970 que Nietzsche pudo deshacerse de esta conexión con el nacionalismo y el antisemitismo.
La obra fue traducida por primera vez al inglés en 1908 por Alexander Harvey, un periodista estadounidense nacido en Bélgica, [3] y fue publicada en Chicago por Charles H. Kerr , una pequeña pero notable editorial de literatura socialmente progresista. [23] Después de esto, se publicó una traducción de 1909 de la escritora Helen Zimmern como parte de una edición completa de los libros de Nietzsche en inglés.
El libro no fue traducido íntegramente por Walter Kaufmann cuando tradujo la mayoría de las obras de Nietzsche al inglés en las décadas de 1950 y 1960. Sin embargo, Kaufmann incluyó extractos del mismo en su edición de The Portable Nietzsche (Nueva York: Thr Viking Press, 1954).
Durante la década de 1980, la primera parte del libro fue traducida por Marion Faber y la obra completa fue traducida por RJ Hollingdale . Faber criticó el " estilo victoriano anticuado " de Zimmern que, en su opinión, hace que Nietzsche se lea "como un contemporáneo anticuado de Matthew Arnold ". Faber señaló además expurgaciones y errores en la obra de Zimmern. Por ejemplo, en el Aforismo 61, Zimmern traduce Schaf ("oveja") como tonto , donde la referencia es a la obra de Sófocles Áyax en la que el héroe ataca a un rebaño de ovejas. [7] : xxiv–xxv
A finales de abril [1878], Schmeitzner publica el nuevo libro de FN,
Menschlisches, Allzumenschliches; Ein Buch für free Geister. Dem Andenken Voltaires geweiht zur Gedächtnisfeier seines Todestages, den 30. Mai 1778
[Humano, demasiado humano; un libro para espíritus libres. Dedicado a la memoria de Voltaire en la conmemoración del día de su muerte, el 30 de mayo de 1778]
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