Tezcatlipoca ( / ˌtɛskætliˈpoʊkə / ; náhuatl clásico : Tēzcatlipōca [ /teːskat͡ɬiːˈpoːkaʔ/] ) o Tezcatl Ipoca fue una deidad central en la religión azteca . Se le asocia con una variedad de conceptos, incluidos el cielo nocturno , los huracanes , la obsidiana y el conflicto. Era considerado uno de los cuatro hijos de Ometecuhtli y Omecihuatl , la deidad dual primordial. Su festival principal era Toxcatl , que , como la mayoría de los festivales religiosos de la cultura azteca , involucraba sacrificios humanos .
El nagual de Tezcatlipoca , su contraparte animal, era el jaguar . En forma de jaguar se convirtió en la deidad Tepeyollotl ("Corazón de la Montaña"). En uno de los dos principales calendarios aztecas (el Tonalpohualli ), Tezcatlipoca gobernaba la trecena 1 Ocelotl ("1 Jaguar"); también era el patrón de los días con el nombre de Acatl ("junco"). Una fuerte conexión con el calendario en su conjunto se sugiere por su representación en textos como el Códice Borgia y el Códice Fejéváry-Mayer , donde Tezcatlipoca está rodeado de signos de día, lo que implica una especie de dominio sobre ellos. [2]
Un talismán relacionado con Tezcatlipoca era un disco usado como pectoral, llamado anahuatl . [3] Este talismán fue tallado en concha de abulón y representado en el pecho de Huitzilopochtli y Tezcatlipoca en ilustraciones de códices. [4] [5]
Los orígenes de Tezcatlipoca se remontan a deidades mesoamericanas anteriores veneradas por los olmecas y los mayas . Existen similitudes entre Tezcatlipoca y la deidad patrona de los mayas quiché , Tohil , como se describe en el Popol Vuh . El nombre Tohil hace referencia a la obsidiana y estaba asociado con el sacrificio. El dios maya clásico del gobierno y el trueno, K'awiil (conocido por los mayistas modernos como "Dios K" o "Cetro maniquí"), fue representado con un cuchillo de obsidiana humeante en la frente y una pierna reemplazada por una serpiente. [a] [6] Aunque existen sorprendentes similitudes entre las posibles imágenes anteriores de Tezcatlipoca, los arqueólogos e historiadores del arte están divididos en el debate. Es posible que sea el mismo dios que los olmecas y los mayas llaman su "deidad jaguar", o alternativamente que sea una expansión azteca sobre fundamentos establecidos por los olmecas y los mayas, ya que los aztecas rutinariamente tomaban inspiración deliberada de culturas mesoamericanas anteriores.
Tezcatlipoca se traduce a menudo del náhuatl como "espejo humeante". [b] Alude a su conexión con la obsidiana , el material del que se hacían los espejos en Mesoamérica . Se utilizaban para rituales chamánicos y profecías, y como tal, Tezcatlipoca también se asocia con la adivinación. [7]
Tezcatlipoca tenía muchos epítetos que aludían a diferentes aspectos de su deidad y también apuntaban a su centralidad en el culto azteca. Bernardino de Sahagún , en el Libro VI del Códice Florentino , se refiere a Tezcatlipoca con 360 formas diferentes. Entre ellas se incluyen:
Pocas representaciones de Tezcatlipoca sobreviven hasta nuestros días, debido en gran parte a que una parte importante de los códices fueron destruidos por sacerdotes católicos. Al mismo tiempo, algunos textos aztecas señalan que la oscuridad y omnipresencia de Tezcatlipoca lo convierten en algo parecido a "invisible", por lo que las representaciones directas de él se consideran inadecuadas o incluso imposibles. [8] Aun así, existen múltiples representaciones de la deidad y se pueden identificar tendencias y símbolos comunes.
Uno de los detalles iconográficos más reconocibles de Tezcatlipoca es su pintura facial, llamada mixchictlapanticac. [3] Lo más común es que se le muestre con bandas horizontales de color negro y amarillo, aunque los códices pueden variar en cuanto a qué colores se representan. [9] Mary Miller ha postulado que la combinación de amarillo y negro podría ser una conexión con el jaguar, con el que se asocia a Tezcatlipoca. [6] El negro es el color más importante asociado con Tezcatlipoca, no solo por su papel como dios de la noche y la oscuridad, sino para diferenciarlo de los otros tres llamados Tezcatlipocas (Quetzalcoatl, Huitzilopoctli y Xipe-Totec) y sus respectivos colores (blanco, azul y rojo). [6] Las partes de su cuerpo que están pintadas de negro varían según el sitio; se puede representar la mitad de su pierna, la longitud completa de sus brazos, la mayoría de sus piernas o cualquier combinación de ellas. Estudios posteriores han identificado el material negro con el que supuestamente se pintó al dios como tezcatlipoctli. [8] A menudo se le representa con varios objetos simbólicos en lugar de su pie derecho, como un espejo de obsidiana , un hueso o una serpiente. Esto es una alusión al mito de la creación, en el que Tezcatlipoca pierde su pie luchando con el monstruo de la tierra Cipactli . [6] El espejo de obsidiana también puede aparecer en su pecho, como una coraza, y a menudo se le muestra emanando humo, una representación literal de su nombre y papel. En la mayoría de las representaciones, Tezcatlipoca lleva el espejo en una mano, donde está rodeado de plumas de varios colores. [8]
Tezcatlipoca suele llevar un tocado de plumas , flores y/o cuchillos de pedernal. Su cabeza podría estar adornada adicionalmente con el símbolo del humo. Plumas de garza o bolas de plumón de águila, como aquella de la que nació Huitzilopochtli, a menudo adornaban su cabeza, ropa y escudo. Usaba aretes, collares, brazaletes y otras joyas de forma variable, todas hechas de materiales preciosos como oro y jade . Se registra que aparece un motivo de calaveras y huesos cruzados en algunas imágenes, [8] pero probablemente habría seguido la popularización europea de tal diseño. Muchos elementos iconográficos resaltan el papel de Tezcatlipoca como guerrero, [10] incluido su escudo, su peto anahuatl , su anillo nasal de flecha , [3] y sus lanzas o flechas.
El académico Juan José Batalla Rosado ha identificado un elemento iconográfico exclusivo de las representaciones de Tezcatlipoca en los códices del centro de México, al que tanto Rosado como Sahagún llaman el " ezpitzal ". El término probablemente se deriva de las palabras náhuatl para "sangre" ( eztli ) y "enardecerse de ira" o "levantarse de ira" ( pitza ). Las traducciones alternativas para pitza hacen referencia a soplar o tocar instrumentos como la flauta, que aparecen durante la fiesta de Tozcatl y pueden tener alguna relación con el propio Tezcatlipoca. El término ezpitzal se ha traducido desde entonces como "flujo de sangre", pero Rosado señala además el sentido de rabia y violencia que el ezpitzal pretende significar, un elemento que apunta a la naturaleza de Tezcatlipoca y su papel como dios del conflicto. [3] [11] El ezpitzal es uno o más chorros de sangre que emanan de la cabeza de Tezcatlipoca, a veces acompañados por el símbolo de un cuchillo de pedernal o un corazón. En algunos casos, la idea del ezpitzal se transformó artísticamente en una diadema o guirnalda, adornada con flores o piedras. [3]
El frontispicio del Códice Fejéváry-Mayer , una de las imágenes más conocidas de los códices aztecas, presenta a un dios circunscrito en las 20 trecenas , o símbolos de los días, del Tōnalpōhualli . La identidad exacta de este dios no está clara, pero lo más probable es que se trate de Tezcatlipoca o Xiuhtecutli . La figura tiene pintura facial amarilla y negra, como es característico de Tezcatlipoca. Pero como señala Olivier, "dioses como Xiuhtecutli o Huitzilopoctli tienen pintura facial similar". [8] La figura también se muestra con dos pies inalterados, pero posee las sandalias blancas, los brazaletes y las orejas y la cabeza adornadas de Tezcatlipoca. También lleva flechas y una lanza, las armas típicas del dios de la guerra. Finalmente, quizás por coincidencia, la figura está delimitada en el lado izquierdo por los símbolos de acatl (caña) y tecpatl (cuchillo de pedernal), ambos asociados con Tezcatlipoca.
Representar a Tezcatlipoca y Xiuhtecutli rodeados de símbolos calendáricos es igualmente lógico en ambos casos, ya que Tezcatlipoca está representado en otros códices en asociación con el calendario, y Xiuhtecutli era un dios del sol y del paso del tiempo. La página también presenta el símbolo ollin , una trecena que además representaba eras del tiempo, incluidos los cinco soles . Estas eras mitológicas fueron iniciadas por Tezcatlipoca, pero los festivales aztecas que celebraban la finalización de las eras involucraban el culto a Xiuhtecutli. [12] [13] El códice presenta representaciones adicionales y más estandarizadas de ambas deidades en sus páginas posteriores.
Muchos de los templos asociados con Tezcatlipoca están construidos mirando de este a oeste, como Olivier cita a Felipe Solís: "el edificio sagrado del dios de la guerra [Tezcatlipoca] estaba en relación directa con el movimiento del sol, de la misma manera que el Gran Templo, sus fachadas estaban orientadas hacia el oeste". [14] También hay varias referencias a momoztli . Aunque se desconoce la definición exacta de momoztli , con definiciones que varían desde "montículo", "asiento de piedra" y "templo", existe un consenso general de que es un lugar sagrado general para adorar a los dioses, mencionado específicamente como "su [Tezcatlipoca] lugar de observación". [15]
Los sacerdotes de Tezcatlipoca solían llevar los ornamentos del dios y usaban prendas específicas para diferentes rituales. Los más usados eran tocados de plumas de pavo blancas, un taparrabos de papel y un palo de tzanatl con plumas y decoraciones de papel similares. [17] Otra práctica común era cubrirse con hollín negro o carbón molido mientras participaban en actividades sacerdotales en el templo o durante los rituales. [18] También cubrían al enfermo y al rey recién nombrado de manera similar con un ungüento negro para fomentar una asociación con el dios. [19] Cuando el ritual lo requería, los sacerdotes también se vestían como el propio Tezcatlipoca y acompañaban a otros dioses o diosas vestidos de manera similar. [17]
Varios tipos de sacerdotes se dedicaban al servicio de Tezcatlipoca, uno de ellos probablemente era el que Sahagún llama " huitznahuac teohua omacatl ". Otros eran los calmeca teteuctin a quienes se les permitía comer la comida ritual ofrecida a Tezcatlipoca, y más aún acompañaban al imitador de Tezcatlipoca en el año previo a su ejecución. Honrar a Tezcatlipoca era fundamental tanto para el sacerdocio como para la nobleza. "En su instalación", el nuevo rey ayunaba y meditaba, "lo que incluía oraciones en honor de Tezcatlipoca, la deidad patrona de la casa real". [20] Los sacerdotes de Tezcatlipoca eran ofrecidos a su servicio por sus padres cuando eran niños, a menudo porque estaban enfermos. A estos niños se les pintaba la piel de negro y se les adornaba con plumas de codorniz a imagen del dios. [21] También se cantaban himnos sagrados en las ceremonias para honrar a los dioses. La mayoría de los cantos se realizaban para alabar a las deidades más importantes, entre ellas Tezcatlipoca, a quien se le llamaba con frecuencia el «Dador de la vida». En un himno se le menciona como creador y destructor del mundo, poeta y escriba. Todos, incluidos los plebeyos, los sumos sacerdotes y el rey, participaban en algún aspecto de las ceremonias de Toxcatl. [22]
Tezcatlipoca era a menudo descrito como rival de otro dios importante de los aztecas: el héroe cultural , Quetzalcóatl . En una versión del relato de la creación azteca [23], el mito de los Cinco Soles , la primera creación, "El Sol de la Tierra", fue gobernada por Tezcatlipoca pero destruida por Quetzalcóatl cuando derribó a Tezcatlipoca, quien luego se transformó en un jaguar. Quetzalcóatl se convirtió en el gobernante de la creación posterior "Sol de Agua", y Tezcatlipoca destruyó la tercera creación "El Sol del Viento" al derribar a Quetzalcóatl.
En mitos posteriores, los cuatro dioses creadores del mundo, Tezcatlipoca, Quetzalcóatl, Huitzilopochtli y Xipe Tótec, fueron denominados respectivamente Tezcatlipoca Negro, Tezcatlipoca Blanco, Tezcatlipoca Azul y Tezcatlipoca Rojo. Los cuatro Tezcatlipocas eran hijos de Ometecuhtli y Omecihuatl, señora y señor de la dualidad, y fueron los creadores de todos los demás dioses, así como del mundo y de toda la humanidad.
La rivalidad entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca también se relata en las leyendas de Tollan , donde Tezcatlipoca engaña a Quetzalcóatl, gobernante de la legendaria ciudad, y lo obliga al exilio. Quetzalcóatl y Tezcatlipoca colaboraron en las diferentes creaciones y ambos fueron vistos como instrumentales en la creación de la vida. Karl Taube y Mary Miller, especialistas en estudios mesoamericanos, escriben que, "Más que nada, Tezcatlipoca parece ser la encarnación del cambio a través del conflicto". [2] Una representación grande y detallada de Tezcatlipoca aparece en el Códice Borgia con los signos de los 20 días del calendario ; en el Códice Cospi se le muestra como un espíritu de la oscuridad, así como en el Códice Laud y el Códice de Dresde . Su culto estaba asociado con la realeza, y era el tema de las oraciones más largas y reverentes en los ritos de la realeza, además de ser mencionado con frecuencia en los discursos de coronación. El templo de Tezcatlipoca estaba en el Gran Recinto de Tenochtitlan .
En uno de los relatos aztecas de la creación, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca unieron sus fuerzas para crear el mundo. Antes de su acto solo existían el mar y el monstruo terrestre primordial, parecido a un cocodrilo, llamado Cipactli . Para atraerla, Tezcatlipoca usó su pie como cebo para Cipactli, y ella, a su vez, se lo comió. Luego, los dos dioses la capturaron y la distorsionaron para hacer la tierra a partir de su cuerpo. Después de eso, crearon a la gente, y la gente tuvo que ofrecer sacrificios para consolar a Cipactli por sus sufrimientos. Debido a esto, a Tezcatlipoca se le representa sin un pie. [24]
Después de esto, Tezcatlipoca se convirtió en el sol. Como resultado de su transformación, esta y todas las eras posteriores de la humanidad fueron referidas como los cinco soles . [6] Quetzalcóatl estaba furioso, por lo que derribó a Tezcatlipoca del cielo con un garrote de piedra. Enfurecido, Tezcatlipoca se convirtió en un jaguar y destruyó el mundo. Quetzalcóatl, entonces, lo reemplazó como sol y comenzó la segunda era del mundo, y este volvió a poblarse. [24]
Tezcatlipoca derrocó a Quetzalcóatl, obligándolo a enviar un gran viento que devastó el mundo, y las personas que sobrevivieron se convirtieron en monos. Tláloc , el dios de la lluvia, se convirtió entonces en el sol. Pero Tezcatlipoca le robó a su esposa. Enfadado a su vez, no hizo llover durante varios años hasta que, en un ataque de ira, hizo llover fuego. Las pocas personas que sobrevivieron al asalto se convirtieron en pájaros. [24]
Chalchiuhtlicue, la diosa del agua, se convirtió entonces en el sol. Sin embargo, quedó destrozada por la acusación de Tezcatlipoca de que sólo pretendía ser amable. Lloró durante muchos años y el mundo fue destruido por las inundaciones resultantes. Los que sobrevivieron al diluvio se convirtieron en peces. [24]
Según la creencia azteca, Tezcatlipoca tenía muchas asociaciones: el cielo nocturno , los vientos nocturnos, los huracanes , el norte, la tierra, la obsidiana , la hostilidad, la discordia, el gobierno, la adivinación , la tentación, los jaguares , la hechicería, la belleza, la guerra y el conflicto.
Su templo principal en Tenochtitlan se encontraba al sur del Templo Mayor . Según Diego Durán , era "alto y magníficamente construido. Ochenta escalones conducían a un rellano de doce o catorce pies de ancho. Más allá había una cámara ancha y larga del tamaño de un gran salón...". [25] Había varios templos más pequeños dedicados a Tezcatlipoca en la ciudad, entre ellos los llamados "Tlacochcalco" y "Huitznahuatl". Tezcatlipoca también era adorado en muchas otras ciudades nahuas como Texcoco , Tlaxcala y Chalco . Cada templo tenía una estatua del dios para el que se quemaba incienso de copal cuatro veces al día.
El Códice Magliabechiano contiene un pasaje que relaciona a Tezcatlipoca con el temascal o baño de vapor. El texto afirma que "cuando algún enfermo iba a la casa de baños, [ellos] ofrecían incienso, que llamaban copal , al ídolo y cubrían el cuerpo de negro en veneración al ídolo que llamaban Tezcatepocatl [Tezcatlipoca], que es uno de sus dioses principales". A pesar de estas referencias, Mary Miller afirma que la deidad realmente representada en las ilustraciones del códice y la que es más probable que esté asociada con el temascal es Tlazotéotl . [6]
La fiesta principal de Tezcatlipoca era Toxcatl, que se celebraba durante el quinto mes del calendario azteca . [c] Los preparativos comenzaban con un año de antelación, cuando los sacerdotes elegían a un joven para que se convirtiera en la imagen de Tezcatlipoca. Este individuo era llamado teixiptla o "imitador de la deidad" y era elegido para representar ceremonialmente al dios ante el pueblo azteca. [26] El teixiptla solía seleccionarse entre guerreros cautivos, y el individuo elegido era bañado y purificado ceremoniosamente para el papel que iba a desempeñar. [27] A veces, se compraban esclavos para la ceremonia. Benardino de Sahagún describe en el Códice Florentino cómo el teixiptla debe poseer ciertas cualidades físicas para ser digno de convertirse en Tezcatlipoca:
Porque el que fue escogido era de bello semblante, de buen entendimiento y de cuerpo vivo y limpio, delgado como una caña; largo y delgado como un bastón grueso; bien formado; no de cuerpo sobrealimentado, no corpulento, y ni muy pequeño ni excesivamente alto. [Era] como algo alisado, como un tomate, o como un guijarro, como si estuviera tallado en madera... El que era así, sin defecto, que no tenía defectos [corporales], que no tenía imperfecciones, ni lunares, que no tenía laceraciones ni arrugas en su cuerpo, entonces parecía bien que se le enseñara a tocar la flauta... [28]
Durante la preparación de Toxcatl, el teixiptla vivía como un dios, luciendo joyas costosas y contando con ocho asistentes. [29] El joven también estaba vestido a semejanza del dios y la gente en las calles lo adoraba como tal cuando se lo encontraba. [27] "Durante un año vivió una vida de honor", el apuesto joven "era adorado literalmente como la encarnación de la deidad". [29] Durante los últimos 20 días antes de ser sacrificado, el teixiptla tenía su apariencia transformada de nuevo a la de un guerrero. "Había sido un guerrero que fue capturado, y terminó su vida como guerrero". [30] Luego se casaría con cuatro mujeres jóvenes, también elegidas de antemano y aisladas durante un año completo y tratadas como diosas. Este matrimonio, que se producía después de un año completo de abstinencia, simbolizaba un período de fertilidad que seguía a la sequía. [22] El joven pasaría su última semana cantando, festejando y bailando. Durante la fiesta en la que se le rendía culto como la deidad que personificaba, subía por sí solo las escaleras hasta la cima del templo donde los sacerdotes lo apresaban, momento en el que procedía a aplastar simbólicamente “una a una las flautas de barro en las que había tocado en su breve momento de gloria”, para luego ser sacrificado, siendo su cuerpo comido después. [29] El joven se acercaba a este sacrificio de buena gana, pues ser sacrificado de esta manera era un gran honor. “Las víctimas sacrificiales subían los sangrientos escalones de la pirámide con dignidad y orgullo”. [27] “El sacrificio mismo marcaba el fin de la sequía”. [22] Inmediatamente después de morir se elegía una nueva víctima para la ceremonia del año siguiente. Tezcatlipoca también era honrado durante la ceremonia del noveno mes, cuando se celebraba el Miccailhuitontli “Pequeña Fiesta de los Muertos” para honrar a los muertos, así como durante la ceremonia del Panquetzaliztli “Levantamiento de Estandartes” en el mes 15.
Para la nobleza azteca, esta "deidad patrona" es fundamental en los fenómenos sociales y naturales justificados por la religión durante esta época. [20] La reverencia y el respeto extremos, caracterizados por procedimientos ceremoniales en los que los sacerdotes debían "rendir homenaje" a Tezcatlipoca, o donde "los ciudadanos esperaban expectantes" a que comenzaran los procedimientos ceremoniales bajo el zumbido bajo de las "trompetas de concha", eran comunes, especialmente para esta deidad. [20] El respeto absoluto por parte de la posición más alta de la nobleza azteca, el rey, se mostraba a través de la desnudez figurativa y literal de su presencia frente a Tezcatlipoca. [20] El rey se paraba "desnudo, enfatizando su absoluta indignidad", hablando como nada más que un recipiente para la voluntad del dios. [20] El nuevo rey reivindicaba su desnudez espiritual simbólicamente a través de palabras y vulnerabilidad física, alabando a Tezcatlipoca con versos como:
Oh amo, oh señor nuestro, oh señor de lo cercano, de la noche, oh noche, oh viento... Pobre soy.
¿De qué manera debo actuar por tu ciudad? ¿De qué manera debo actuar por los gobernados, por los vasallos (macehualtin)?
Porque soy ciego, soy sordo, soy un imbécil, y en excrementos, en suciedad ha estado mi vida...
Tal vez me confundas con otro; tal vez busques a otro en mi lugar [20]
Para los reyes, señores, sacerdotes y ciudadanos por igual, la naturaleza cíclica que observaban todos los días y todos los años no se representaba a través de la ciencia o el debate filosófico, sino con absoluta reverencia y respeto por los seres espirituales que, según ellos, eran la causa de estos acontecimientos. Fueron dioses como Tezcatlipoca los que consolidaron esta noción, representando tanto el viento silencioso como la guerra atronadora. [24]
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