El arrepentimiento ( /tʃuvɑː/ ; hebreo : תשובה , romanizado : tǝšūvā "retorno") es un elemento de expiación por el pecado en el judaísmo . El judaísmo reconoce que todo el mundo peca en ocasiones, pero que las personas pueden detener o minimizar esas ocasiones en el futuro arrepintiéndose de transgresiones pasadas. Por tanto, el propósito principal del arrepentimiento en el judaísmo es la autotransformación ética. [1]
Maimónides define la esencia del arrepentimiento de la siguiente manera:
"El pecador debe dejar su pecado, y sacarlo de sus pensamientos, y decidir en su corazón no volver a hacerlo... y debe arrepentirse del pasado... y [Dios] debe saber que nunca volverá a este pecado... y debe confesar con sus labios, y decir aquellas cosas que decidió en su corazón." [2]
Un penitente judío es conocido tradicionalmente como baal teshuvá .
En la literatura rabínica se pueden encontrar numerosas guías para el proceso de arrepentimiento.
Según Puertas del Arrepentimiento , una obra estándar de ética judía escrita por Rabenu Yonah de Gerona , un pecador se arrepiente mediante: [3]
El segundo de los "Principios de arrepentimiento" de Rabbenu Yonah es "abandonar el pecado" ( hebreo : עזיבת–החטא, azivat-hachet ). Después de arrepentirse del pecado (el primer principio de Rabenu Yonah), el penitente debe decidir no repetir nunca el pecado. [5] Sin embargo, el judaísmo reconoce que el proceso de arrepentimiento varía de penitente a penitente y de pecado a pecado. Por ejemplo, un pecador no habitual a menudo siente el aguijón del pecado más agudamente que el pecador habitual. Por lo tanto, a un pecador no habitual le resultará más fácil arrepentirse, porque será menos probable que repita el comportamiento pecaminoso. [6]
El caso del pecador habitual es más complejo. Si el pecador habitual se arrepiente de su pecado, ese arrepentimiento por sí solo claramente no se traduce en un cambio de comportamiento. En tal caso, el rabino Nosson Scherman recomienda idear "un sistema personal de recompensa y castigo" y evitar circunstancias que puedan causar tentación hacia el pecado en cuestión. [6] Se demuestra que uno se ha arrepentido completamente si se le presenta la oportunidad de cometer el mismo pecado en las mismas condiciones, pero logra abstenerse de hacerlo. [7]
La Mishná dice:
Para un hombre que dice: "Pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré", Yom Kipur no trae expiación. Por los pecados contra Dios, Yom Kipur trae expiación. Por los pecados contra el prójimo, Yom Kipur no trae expiación hasta que apacigua al prójimo al que agravió. [8]
Uno debería arrepentirse inmediatamente. En el Talmud se cuenta una parábola que el rabino Eliezer enseñó a sus discípulos: "Arrepiéntanse un día antes de su muerte". Los discípulos preguntaron cortésmente si uno podía saber el día de su muerte, por lo que el rabino Eliezer respondió: "Por lo tanto, hay razón de más para arrepentirse hoy, no sea que uno muera mañana". [9]
Debido a la comprensión del judaísmo del proceso anual del Juicio Divino , los judíos creen que Dios está especialmente abierto al arrepentimiento durante el período desde el comienzo del mes de Elul hasta los Diez Días de Arrepentimiento (incluidos Rosh HaShaná y Yom Kipur ) y, según a la Cabalá , Hoshaná Rabá . Otro buen momento para arrepentirse es hacia el final de la vida. [1] Otra ocasión en la que se concede el perdón es cuando toda la comunidad se reúne y clama a Dios de todo corazón por su angustia. [10]
El Talmud debate el nivel espiritual de una persona que se ha arrepentido (un baal teshuvá ). Según una opinión, este nivel es más bajo que el de una persona "plenamente justa " que nunca ha pecado. Según otra opinión, sin embargo, es incluso mayor que la de una persona plenamente justa. [11]
El Talmud hace dos declaraciones sobre el poder del arrepentimiento para transformar los pecados pasados: si uno se arrepiente por miedo, los pecados intencionales se convierten en pecados no intencionales. Pero si uno se arrepiente por amor, los pecados intencionales se convierten en méritos. [12] La primera afirmación puede entenderse fácilmente, en el sentido de que si uno cometió el pecado sin ser consciente de sus consecuencias (por ejemplo, el castigo), y posteriormente se da cuenta, el pecado se cometió en un estado de conocimiento incompleto. La segunda afirmación es más difícil de entender y se han sugerido diferentes interpretaciones. Según Joseph Dov Soloveitchik , el significado es que una persona que se arrepiente por amor se embarca en un viaje de autotransformación, en el que utiliza el dolor de su fracaso como acicate para la superación personal. Así, la magnitud del pecado original se refleja eventualmente en la magnitud de los buenos rasgos que el penitente desarrolla en respuesta. [13]
Según el Talmud , Dios creó el arrepentimiento antes de crear el universo físico , convirtiéndolo en una de las primeras cosas creadas. [14]
La tradición judía describe a muchas personas que se arrepintieron, entre ellas:
Si una persona se desvía del camino del bien en algún aspecto, siempre hay un "camino de regreso" si una persona desea intentar tomarlo. (Aunque los textos mencionan algunas categorías específicas para quienes el camino de regreso será sumamente difícil, como el calumniador, el chismoso habitual y la persona maliciosa.)
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Agripa, Herodes, yo". Enciclopedia Británica . vol. 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 425.
