El arrepentimiento ( /tʃuvɑː/ ; hebreo : תשובה , romanizado : tǝšūvā "retorno") es un elemento de la expiación del pecado en el judaísmo . El judaísmo reconoce que todo el mundo peca en ocasiones, pero que las personas pueden detener o minimizar esas ocasiones en el futuro al arrepentirse de las transgresiones pasadas. Por lo tanto, el propósito principal del arrepentimiento en el judaísmo es la autotransformación ética. [1]
Maimónides define la esencia del arrepentimiento de la siguiente manera:
“El pecador debe dejar su pecado, y quitarlo de sus pensamientos, y decidir en su corazón no volver a hacerlo... y debe arrepentirse del pasado... y [Dios] debe saber que nunca volverá a este pecado... y debe confesarlo con sus labios, y decir aquellos asuntos que decidió en su corazón.” [2]
A un penitente judío se le conoce tradicionalmente como baal teshuvá .
Se pueden encontrar numerosas guías sobre el proceso de arrepentimiento en la literatura rabínica.
Según Las Puertas del Arrepentimiento , una obra de referencia sobre ética judía escrita por Rabbenu Yonah de Gerona , un pecador se arrepiente: [3]
El segundo de los “Principios del Arrepentimiento” de Rabbenu Yonah es “abandonar el pecado” ( en hebreo : עזיבת–החטא, azivat-hachet ). Después de arrepentirse del pecado (el primer principio de Rabbenu Yonah), el penitente debe decidir no volver a cometerlo jamás. [5] Sin embargo, el judaísmo reconoce que el proceso de arrepentimiento varía de un penitente a otro y de un pecado a otro. Por ejemplo, un pecador no habitual suele sentir el aguijón del pecado más agudamente que un pecador habitual. Por lo tanto, un pecador no habitual tendrá más facilidad para arrepentirse, porque será menos probable que repita la conducta pecaminosa. [6]
El caso del pecador habitual es más complejo. Si el pecador habitual se arrepiente de su pecado, ese arrepentimiento por sí solo claramente no se traduce en un cambio de conducta. En tal caso, el rabino Nosson Scherman recomienda idear "un sistema personal de recompensa y castigo" y evitar circunstancias que puedan causar la tentación de cometer el pecado en cuestión. [6] Se demuestra que una persona se ha arrepentido completamente si se le presenta la oportunidad de cometer el mismo pecado en las mismas condiciones, pero logra abstenerse de hacerlo. [7]
La Mishná dice:
Para un hombre que dice: “Pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré”, Yom Kippur no trae expiación. Para los pecados contra Dios, Yom Kippur trae expiación. Para los pecados contra el prójimo, Yom Kippur no trae expiación hasta que apacigua al prójimo al que agravió. [8]
Uno debe arrepentirse inmediatamente. En el Talmud se cuenta una parábola que dice que Rabí Eliezer enseñó a sus discípulos: “Arrepiéntanse un día antes de su muerte”. Los discípulos educadamente preguntaron si uno puede saber el día de su muerte, por lo que Rabí Eliezer respondió: “Con mayor razón, entonces, arrepentirse hoy, para que uno no muera mañana”. [9]
Debido a la comprensión que tiene el judaísmo del proceso anual del Juicio Divino , los judíos creen que Dios está especialmente abierto al arrepentimiento durante el período que va desde el comienzo del mes de Elul hasta los Diez Días de Arrepentimiento (incluyendo Rosh HaShaná y Yom Kipur ), y, según la Cábala , Hoshaná Rabá . Otro buen momento para arrepentirse es hacia el final de la vida. [1] Otra ocasión en la que se concede el perdón es cuando toda la comunidad se reúne y clama a Dios de todo corazón debido a su angustia. [10]
El Talmud debate sobre el nivel espiritual de una persona que se ha arrepentido (un baal teshuvá ). Según una opinión, este nivel es inferior al de una persona "plenamente justa " que nunca ha pecado. Sin embargo, según otra opinión, es incluso superior al de una persona plenamente justa. [11]
El Talmud hace dos afirmaciones sobre el poder del arrepentimiento para transformar los pecados pasados: si uno se arrepiente por miedo, los pecados intencionales se convierten en pecados no intencionales. Pero si uno se arrepiente por amor, los pecados intencionales en realidad se convierten en méritos. [12] La primera afirmación puede entenderse fácilmente, ya que si uno cometió el pecado sin saber sus consecuencias (por ejemplo, el castigo), y posteriormente se da cuenta, el pecado se cometió en un estado de conocimiento incompleto. La segunda afirmación es más difícil de entender y se han sugerido diferentes interpretaciones. Según Joseph Dov Soloveitchik , el significado es que una persona que se arrepiente por amor se embarca en un viaje de autotransformación, en el que usa el dolor de su fracaso como un acicate para la autosuperación. Así, la magnitud del pecado original se refleja finalmente en la magnitud de los buenos rasgos que el penitente desarrolla en respuesta. [13]
Según el Talmud , Dios creó el arrepentimiento antes de crear el universo físico , convirtiéndolo en una de las primeras cosas creadas. [14]
La tradición judía describe a muchas personas que se arrepintieron, entre ellas:
Si una persona se desvía del camino del bien en algún aspecto, siempre hay un “camino de regreso” si uno desea intentar tomarlo. (Aunque los textos mencionan algunas categorías específicas para quienes el camino de regreso será sumamente difícil, como el calumniador, el chismoso habitual y la persona maliciosa.)
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Agrippa, Herodes, I." Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 425.
