Zósimo de Panópolis ( griego : Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης ; también conocido por el nombre latino Zosimus Alchemista , es decir, "Zósimo el Alquimista") fue un alquimista y místico gnóstico . Nació en Panópolis (actual Akhmim , en el sur del Egipto romano ), y probablemente floreció alrededor del año 300. [2] Escribió los libros más antiguos conocidos sobre alquimia, a los que llamó "Cheirokmeta", utilizando la palabra griega para "cosas hechas a mano". Fragmentos de esta obra sobreviven en el idioma griego original y en traducciones al siríaco o al árabe . Es uno de los aproximadamente 40 autores representados en un compendio de escritos alquímicos que probablemente se reunió en Constantinopla en el siglo VII u VIII d. C., del que existen copias en manuscritos en Venecia y París. Esteban de Alejandría es otro.
En 1995 se descubrieron traducciones árabes de textos de Zósimo en una copia del libro Claves de la Misericordia y Secretos de la Sabiduría de Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i' , un alquimista persa . Las traducciones estaban incompletas y aparentemente no eran textuales. [3] El famoso índice de libros árabes, Kitab al-Fihrist de Ibn Al-Nadim , menciona traducciones anteriores de cuatro libros de Zósimo, pero debido a la inconsistencia en la transliteración, estos textos fueron atribuidos a los nombres "Thosimos", "Dosimos" y "Rimos"; también es posible que dos de ellos sean traducciones del mismo libro. Fuat Sezgin , un historiador de la ciencia islámica , encontró 15 manuscritos de Zósimo en seis bibliotecas, en Teherán, El Cairo, Estambul, Gotha, Dublín y Rampur. [ cita requerida ] Michèle Mertens analizó lo que se sabe sobre esos manuscritos en su traducción de Zosimos, concluyendo que la tradición árabe parece extremadamente rica y prometedora, y lamentando la dificultad de acceso a estos materiales hasta que estén disponibles las ediciones traducidas.
Zosimos proporcionó una de las primeras definiciones de la alquimia como el estudio de "la composición de las aguas, el movimiento, el crecimiento, la encarnación y la desencarnación, la extracción de los espíritus de los cuerpos y la unión de los espíritus dentro de los cuerpos". [4]
En general, la comprensión de la alquimia por parte de Zósimo refleja la influencia de las espiritualidades hermética y gnóstica . Afirmó que los ángeles caídos enseñaban las artes de la metalurgia a las mujeres con las que se casaban, una idea también registrada en el Libro de Enoc y posteriormente repetida en el Apócrifo gnóstico de Juan . [5] En un fragmento preservado por Sincelo , Zósimo escribió:
Los escritos antiguos y divinos dicen que los ángeles se enamoraron de las mujeres y, descendiendo, les enseñaron todas las obras de la naturaleza. De ellos, pues, proviene la primera tradición, chema , sobre estas artes; pues llamaron chema a este libro y de ahí toma su nombre la ciencia de la química. [6]
Se decía que los procesos externos de transmutación metálica —las transformaciones del plomo y el cobre en plata y oro— reflejaban siempre un proceso interno de purificación y redención. En su obra Sobre el verdadero Libro de Sophe, el egipcio, y del Divino Maestro de los Hebreos y los Poderes Sabaoth , Zosimos escribió:
Hay dos ciencias y dos sabidurías, la de los egipcios y la de los hebreos, esta última confirmada por la justicia divina. La ciencia y la sabiduría de la más excelente dominan una y otra. Ambas tienen su origen en los tiempos antiguos. Su origen es sin rey, autónomo e inmaterial; no se ocupa de cuerpos materiales y corruptibles, actúa sin someterse a influencias extrañas, sostenida por la oración y la gracia divina.
El símbolo de la química es extraído de la creación por sus adeptos, quienes limpian y salvan el alma divina atada a los elementos, y liberan al espíritu divino de su mezcla con la carne.
Así como el sol es, por así decirlo, una flor del fuego y (al mismo tiempo) el sol celestial, el ojo derecho del mundo, así también el cobre cuando florece —es decir, cuando toma el color del oro, mediante la purificación— se convierte en un sol terrestre, que es rey de la tierra, como el sol es rey del cielo. [7]
Los alquimistas griegos utilizaban lo que llamaban ὕδωρ θεῖον, que significa tanto agua divina como agua sulfurosa . [8] Para Zósimo, el vaso alquímico se imaginaba como una pila bautismal, y los vapores tintóreos de mercurio y azufre se comparaban con las aguas purificadoras del bautismo, que perfeccionaban y redimían al iniciado gnóstico. Zósimo se inspiró en la imagen hermética de la crátera o cuenco mezclador, un símbolo de la mente divina en la que el iniciado hermético era "bautizado" y purificado en el curso de un ascenso visionario a través de los cielos y hacia los reinos trascendentes. Ideas similares de un bautismo espiritual en las "aguas" del pleroma trascendente son características de los textos gnósticos setianos desenterrados en Nag Hammadi . [9] Esta imagen del vaso alquímico como pila bautismal es central en sus Visiones , que se analizan a continuación.
Este libro está dividido en 13 capítulos, cada uno de los cuales está precedido por una imagen diferente. Dos de los capítulos contienen toda una serie de imágenes que, según las afirmaciones de Zósimo, están destinadas a ser meditadas para comprender mejor su enseñanza. [10] : 19
El texto entero nos muestra un diálogo animado entre una pareja de alquimistas, es decir, Zósimo y su alumna Teosebeia, que gira en torno a las enseñanzas de Zósimo. En él se narran las quejas de Teosebeia por las afirmaciones poco claras de Zósimo, así como el enfado de Zósimo por su incapacidad para comprender sus afirmaciones. A primera vista, el diálogo trata de la cuestión de cómo entender las afirmaciones de filósofos alquímicos como Agathodaimon, Demócrito, Isis, Moisés, María y Ostanes, así como de cuestiones sobre los aspectos técnicos del trabajo alquímico. Pero una y otra vez, Zósimo enfatiza que no habla de las sustancias y los procesos como tales, como materia, sino que deben ser comprendidos simbólicamente. Zósimo describe el trabajo alquímico por medio de una serie de imágenes y le dice a Teosebeia: "Lo que te escribí y te dije, y con la imagen que hice para ti conmigo en ella, te di lo que necesitas saber, y esto debería ser suficiente para ti". [10] : fol.38b.3–5 También afirma que estas imágenes representan su propio proceso psíquico interno de transformación. [10] : 33–37, 68f.
La enseñanza de Zosimos se basa, por un lado, en sus propias visiones oníricas, relatadas en el texto. Otra fuente de su enseñanza fue su sufrimiento por una relación de amor apasionado con Theosebeia, que no se le permitía vivir simplemente en lo físico. Esto lo llevó a entender el trabajo alquímico como una transformación psíquica, que permite al adepto sostener y contener el fuego de la atracción. En consecuencia, Zosimos dibujó imágenes simbólicas de su propia muerte y resurrección como explicación de Theosebeia. [10] : 29f., 80f., 68f., 135 Siguiendo a Abt, el libro puede ser considerado como la descripción histórica más temprana de un trabajo alquímico basado en una transformación psíquica". Y es "un testimonio de la minuciosa búsqueda para comprender no sólo el problema sino también el significado de la atracción, repulsión y reconciliación final entre el masculino y femenino externos así como el fuego y el agua internos", un proceso que "se describe [...] con sustancias básicas, reflejando el carácter muy elemental y colectivo de este proceso". [10] : 69, 137
En este libro encontramos fragmentos de escritos de "Los Azufres", que se atribuyen a Zósimo y de sus "Cartas a Teosebeia". En el transcurso del diálogo, esos fragmentos parecen ser interrumpidos por las preguntas de Teosebeia y por explicaciones adicionales. De esta manera, la enseñanza de Zósimo se presenta de una manera más fácil y comprensible, como sostiene Abt. [10] : 115–6
En cuanto a contenido y estilo, existen similitudes entre ambos libros, “el Libro de las Imágenes” y el “Libro de las Claves” (ver allí).
Hasta el momento sólo se conserva un único manuscrito árabe del "Libro de las Imágenes". En la cuarta parte del "Libro del Rango del Sabio" (Rutbat al-Ḥakīm) su autor Maslama al-Qurțubī (anteriormente erróneamente asignado a Maslama al-Magriti) [11] [12] cita extensamente del "Libro de las Imágenes". Es el primer autor que lo cita, [12] : 10f. pero usando otro original griego que el publicado en 2015 [13] que la versión publicada en 2015 (CALA III, por Th. Abt) [14] y ha influido en varios alquimistas como el alquimista árabe temprano Ibn Umail , el "Kitab al-Habib" (Libro del Amigo/Amante; incluyendo un diálogo entre un llamado Rusam y Theosebeia) y el alquimista "Hermes de Dendera", autor de "Risalat as-Sirr" (Epístola del Secreto; incluyendo un diálogo similar entre Hermes Budasir Otros rasgos de la alquimia simbólica latina, como la división tradicional de la obra en 12 partes o la representación de la relación interna y externa entre el adepto y la soror mystica (por ejemplo, en " Rosarium Philosophorum " y en " Mutus Liber ") se remontan a este libro y parecen estar influenciados por él. Se pueden encontrar fragmentos del texto del "Libro de las Imágenes" en "Rosarium Philosophorum" y "Artis Auriferae". [10] : p.68f., 136 (por ejemplo, titulado "Tractatus Rosini ad Euticiam" ("Tratado de Rosino a Euticia"). [15] : 162
El Libro de las Imágenes está influenciado por el pensamiento del Antiguo Egipto, su iconografía muestra relaciones con la iconografía faraónica y tiene motivos paralelos a los libros egipcios del inframundo como Amduat , que se conoció hasta la época grecorromana. En cuanto a la relación interna y externa entre el hombre y la mujer o entre los aspectos psíquicos masculino y femenino, el "Libro de las Imágenes" forma un puente cultural entre los pensamientos faraónicos y la alquimia medieval europea. [10] : 108f., 136
Este libro está escrito como un comentario en 10 capítulos sobre "el Libro de las 10 Claves", una obra atribuida a Demócrito ( Demócrito de Abdera o Pseudo-Demócrito ). [15] : 163 Como está escrito al principio del libro (fol. 41a.3-4), este comentario fue el último texto de Zósimo escrito para Theosebeia. Según Abt, el libro da una esencia de las enseñanzas de Zósimo, ya que dice el preámbulo, que el libro es tan claro y comprensible, que después de su lectura, Theosebeia "entendió la obra [alquímica]". [16] : 12–3
Existen muchos paralelismos entre el "Libro de las Claves de la Obra" y "El Libro de las Imágenes" en cuanto a tema y estilo: Ambos libros están escritos "a mi señora" y principalmente "en forma de diálogo, [... tienen] el mismo énfasis en el hecho de que sólo hay una operación alquímica [...], la obra alquímica es una y enfatiza el mismo papel central para Demócrito, 'la cabeza de los sabios de su tiempo' [...]. La operación en ambos libros se centra en una composición de vapores [...]. Tiene la misma característica esencial de extraer lo sutil con 'dulzura' [...] de las cuatro naturalezas, la mezcla de lo similar con lo similar, y la necesidad de atar al espíritu fugitivo. Tienen analogías en común, por ejemplo la del cobre con el ser humano. [10] : 45f. Como en el "Libro de las Imágenes", se pueden rastrear motivos y símbolos de las enseñanzas de Zósimo que se remontan a la cosmovisión del Egipto faraónico. La integración de estos motivos permite una mejor comprensión del texto. [16] :20–53
Las obras completas de Zosime (en 1888) fueron publicadas en francés por M. Berthelot en Les alchimistes grecs . Las traducciones al inglés siguen siendo difíciles de conseguir; las traducciones al inglés de El libro de las claves de la obra ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-ṣan'a ) y El libro de las imágenes ( Muṣḥaf aṣ-ṣuwar ) en árabe han sido publicadas por Th. Abt y W. Madelung .
Septiembre y diciembre de 1818.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Una traducción de Las tres visiones de Zósimo por Andrew Barrett en la revista 3:AM