Los templos hindúes de Nachna , también conocidos como templos de Nachana o templos hindúes en Nachna-Kuthara , [2] [3] en el distrito de Panna , Madhya Pradesh , India, son algunos de los templos de piedra más antiguos que se conservan en el centro de la India junto con los de Bhumara y Deogarh. . Su datación es incierta, pero al comparar su estilo con las estructuras que se pueden fechar, algunos de los templos de Nachna datan de la era del Imperio Gupta de los siglos V o VI . El templo de Chaturmukha data del siglo IX. [4] Estos templos ilustran un estilo de arquitectura de templo hindú del norte de India. [5] [6]
La mayoría de los templos de la zona están en ruinas. El monumento mejor conservado y más estudiado es el templo de Parvati en Nachna. Los templos están construidos sobre un pedestal elevado y moldeado, de planta cuadrada, un santuario cuadrado rodeado por un pasaje de circunvalación con ventanas de piedra perforadas. La entrada al santuario está flanqueada por la diosa Ganga y Yamuna. El templo de Parvati tiene un piso superior con una entrada. El templo incluye motivos religiosos y escenas seculares, como parejas amorosas de mithuna . [6] [4] Los templos se destacan por algunos de los frisos de piedra más antiguos conocidos que narran varias escenas de la epopeya hindú Ramayana . [7] [8] [9]
Los templos están cerca del Bosque Nacional Panna y ahora son un lugar de peregrinación, también conocido como Chaumukhnath .
El sitio del templo está cerca de la aldea de Ganj. Recibe su nombre de la primera publicación de Cunningham en 1885 que llamó la atención de los arqueólogos occidentales durante la era colonial británica. Cunningham los llamó templos de Nachna-Kuthara en el informe del Volumen 21 del Servicio Arqueológico de la India, derivándolo del nombre del distrito y de otra aldea de la región. El sitio está a unos 60 kilómetros (37 millas) al suroeste de Satna , 100 kilómetros (62 millas) al sureste de Khajuraho , 100 kilómetros (62 millas) al norte de Katni y a unos 400 kilómetros (250 millas) al noreste de Bhopal . La estación de tren más cercana se encuentra en la ciudad de Satna , mientras que el aeropuerto principal más cercano con servicios diarios es Khajuraho ( IATA : HJR). [10]
El sitio se encuentra en lo profundo de un territorio forestal, en la entrada de un valle difícil de atravesar dentro de las montañas Vindhya. Esto, especuló Cunningham, puede haber contribuido a la supervivencia del templo durante la invasión musulmana de esta región. [11]
Se desconoce la historia temprana del sitio. Cunningham, en su primera publicación, mencionó que el camino al sitio estaba lleno de ruinas y monumentos parcialmente construidos con ladrillos, a excepción de los dos templos de piedra con relieves de piedra en el sitio que estaban en condiciones notablemente bien conservadas. Según él, los habitantes de la región conocían estos templos, los visitaban y pensaban que Nacchna-Kuthara era una antigua capital de la región de Bundelkhand. [11] Otros hallazgos sugieren que el sitio ha atraído a un número significativo de peregrinos durante siglos y hasta el día de hoy. Después de la visita de Cunningham, la cella superior del templo de Parvati se derrumbó y luego fue reconstruida. Originalmente, el sitio no había arrojado ninguna inscripción en sus inmediaciones, pero más tarde se encontraron dos inscripciones rupestres en el sitio de Nachna en Ganj. Estos datan del período 470-490 d.C. y se atribuyen a Vyaghradeva, quien inscribe su lealtad al rey Vakataka Prithvisena. [12] Una teoría identifica a Vyaghradeva con el rey Uchchhakalpa Vyaghra, pero esta identificación está en disputa. [13] Sin embargo, el descubrimiento confirma que la región de Nachna era geopolíticamente importante en el siglo V, y vincula políticamente esta región con una época en la que también se estaban construyendo las cuevas de Ajanta . [12] Según Pia Brancaccio, los artistas que construyeron las cuevas budistas de Aurangabad y los templos hindúes de Nachna pueden haber venido de la misma escuela porque los "elementos visuales y de diseño de la cueva 3 en Aurangabad muestran sorprendentes similitudes con imágenes y patrones ornamentales", particularmente cuando se compara la escultura en la ventana del templo de Parvati con las de Aurangabad. Afirma que al menos algunos de los artesanos del siglo V que construyeron imágenes budistas, hindúes y jainistas en las regiones de Nachna, Ajanta y Aurangabad pueden haber venido del mismo gremio o escuela, a pesar de que los sitios están separados por una distancia de aproximadamente 1.000 kilómetros ( 620 millas). [14]
Los dos templos importantes en el sitio de Nachna son el templo Parvati construido antes y el templo Chaumukhnath Mahadeva (Shiva) probablemente construido siglos después. [15] El templo Chaumukhanatha muestra signos de adiciones y reconstrucciones en siglos posteriores, lo que hace difícil ubicarlo cronológicamente. [ cita necesaria ] La región ha producido muchas ruinas en forma de restos de cimientos, esculturas y partes decorativas de lo que Madhusudan Dhaky llama algunos templos hindúes antiguos que "ahora no existen". [dieciséis]
La mayoría de los eruditos como Radhkumud Mookerji sitúan el templo de Parvati Nachna en la era del Imperio Gupta , más concretamente en la segunda mitad del siglo V). [17] [18] [19] Michael Meister, historiador del arte y profesor especializado en arquitectura de templos indios, lo sitúa más específicamente en el año 465 d.C. [20] George Michell, otro profesor especializado en arquitectura de templos indios, afirma que datar este templo es difícil y lo sitúa unas décadas más tarde, en el siglo VI. [6]
El templo Chaumukhanatha generalmente se ubica en el siglo IX, [4] o al menos unos siglos después del templo de piedra dedicado a la diosa Parvati. Por ejemplo, la estimación original de Cunningham en 1885 para el templo de Chaumukhanatha era entre 600 y 700 d.C., en contraste con su estimación de 400 d.C. para el templo de Parvati. [11]
Los dos templos más importantes de Nachna están muy juntos. El templo Chaumukhnath (traducido como "hombre de cuatro caras") está dedicado a Shiva y tiene un mukhalinga de cuatro caras en su santuario. Se encuentra frente al 'Templo Parvati', pero falta la imagen del santuario. [4]
El Templo Parvati es un edificio de dos pisos con un santuario de paredes gruesas de planta cuadrada casi perfecta de 15 pies (4,6 m) de lado en el exterior y 8 pies (2,4 m) de lados cuadrados en el interior (el garbhagriya es un cubo). El templo se abre hacia el oeste y se encuentra sobre un jagati (plataforma) que se encuentra a 1,4 m (4,5 pies) sobre el suelo. El peregrino llega a su santuario usando una escalera y luego de pasar por un mandapa de 12 pies (3,7 m) cuadrados. El santuario está rodeado por un pradakshina patha (camino de circunvalación) techado que mide 33 pies (10 m) por fuera y 26 pies (7,9 m) por dentro. [4] [nota 1]
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Las paredes exteriores tienen ventanas de piedra perforadas (enrejados) para permitir la entrada de luz natural. El piso superior es relativamente sencillo. Carece de techo o torre, pero la estructura sugiere que probablemente se trataba de un templo de techo plano. Este estilo de construcción se ve en algunos de los primeros templos (como Sanchi , templo n.° 45; Deogarh , templo Kuraiya-Bir, templo Lad Khan en Aihole ). [21]
El templo Nachana es uno de los estilos de templo hindú prototípicos que ha sobrevivido de la antigua India. Incluye el santuario cúbico, narra leyendas espirituales con grabados de leyendas divinas y temas seculares en una secuencia determinada tanto fuera como dentro del templo. [22] [15]
La entrada al santuario ( garbhagriha ) tiene múltiples columnas, cada una decorada con tallas, ninguna de las cuales es monolítica. En su base hay un ( Kalasha ). El dintel también está intrincadamente tallado. La entrada está flanqueada por figuras de guardias en la parte inferior con Ganges con un cocodrilo de río y Yamuna con una tortuga de río. Junto a ellos, hacia el interior, se encuentran colocados simétricamente los elegantes Shaiva dvarapalas (guardianes de la puerta), cada uno sosteniendo el tridente. Cada una es relativamente más grande que las diosas del río, pero mide aproximadamente 1 pie (0,30 m) de altura. Concéntricos a la entrada hay paneles de intrincadas tallas. El primer panel tiene motivos florales y geométricos del siglo V. Concéntricos a estos hay 10 frisos, 5 a cada lado sobre las diosas del río. Estas tallas muestran escenas de cortejo y amor ( mithunas ). Encima del dintel de la entrada hay miniaturas de hombres y mujeres sentados que se muestran como si estuvieran inclinados y mirando hacia el centro del santuario. El estilo de la puerta del santuario tiene similitudes estilísticas con las que se encuentran en el Templo Lakshmana en el Grupo de Monumentos Sirpur en Chhattisgarh . [4] [15] [21]
Dos de los enrejados más antiguos ( jalis , ventanas perforadas) del templo de Parvati muestran a Ganas tocando música, bailando o con una decoración abstracta. Probablemente se remontan al tercer período del siglo V.
En el "paisaje rocoso" de las paredes de la plataforma se crearon varios relieves de pequeños animales (gacelas en reposo, etc.), de los que sólo se conservan unos pocos.
El templo Chaumukhnath, también conocido como el templo Chaturmukh Mahadeva, lleva el nombre del colosal linga dentro del templo cuya superficie está tallada con cuatro caras en los cuatro puntos cardinales. [11] Se cree que las cinco caras expresan los cinco aspectos de Shiva, a saber, creación ( Vamadeva ), mantenimiento ( Tatpurusha ), destrucción ( Aghora ), más allá del espacio ( Isana ) e introspección ( Sadyojata ). Las paredes del templo tienen imágenes de asistentes divinos y cada rincón tiene la imagen de Dikpalaka. Hay cinco pisos con imágenes de tallas de ganas y la diosa del río en ventanas y puertas. [23]
Comparable en planta y dimensiones al templo de Parvati es el templo de Chaumukhnath. El templo también tiene planta cuadrada y un diseño de puerta similar al del templo de Parvati, pero por lo demás tiene un estilo muy diferente. El edificio es de cuadrados concéntricos, de 5,11 m (16,75 pies) en el exterior y 3,58 m (11,75 pies) en el interior. No tiene la estructura de dos pisos del templo de Parvati, sino que presenta otro estilo en forma de aguja ( shikhara ), que imita simbólicamente la montaña Kailash de Shiva. El Shikhara tiene una ligera curvatura a medida que se eleva hacia el cielo, con una altura total de unos 40 pies (12 m). Este templo también se encuentra sobre una plataforma jagati , pero a diferencia del templo de Parvati, tiene escaleras para ingresar al templo desde múltiples direcciones. [11] [22] [15]
Desplazado desde el templo de Parvati, se abre hacia el este, hacia el sol naciente. La historia arquitectónica del templo es inusual y compleja. Es probable que aquí hubiera un templo de Shiva con su linga, pero el templo fue reconstruido en gran parte en el siglo IX sobre la plataforma original del siglo V y se reutilizaron tantas partes como pudo, como las ventanas de finales del siglo V. -Templo del siglo. La pared exterior del templo está dividida en varios lugares con una rica decoración arquitectónica que consiste en enrejados, figuras ( mithunas ), nichos y paneles decorativos ( udgamas ) del estilo Pratihara colocados en varios niveles, lo que le da al templo un aspecto inusual e interesante. apariencia. Separada visual y arquitectónicamente por una repisa periférica del santuario de la pared exterior, su torre se erigió poco después. [15]
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El interior del pequeño santuario ( garbhagriha ) alberga un Shivalingam de aproximadamente 4,67 pies (1,42 m) de altura con cuatro caras ( mukhalinga ) con un elaborado peinado, tres de las cuales irradian calma con una postura meditativa y sonriente con los ojos cerrados. La cuarta cara de Shiva se muestra llena de energía y en acción, con la boca muy abierta, fosas nasales elevadas y ojos abiertos ligeramente saltones, probablemente el aspecto terrible de su forma de Bhairava . Stella Kramrisch data el linga del interior de este templo en el siglo VIII. [24] Los rostros del mukhalinga representan los aspectos Panchamukha de la iconografía de Shiva, donde Tatpurusha, Aghora (Bhairava, Rudra), Vamadeva y Sadyojata miran las cuatro direcciones cardinales, mientras que Ishana la quinta está más allá del espacio, todas las direcciones y el tiempo como lo informe. absoluto en la teología hindú. Simbolizan la creación (Vamadeva), el mantenimiento (Tatpurusha), la destrucción (Aghora) y los aspectos introspectivos, sutiles y reflexivos Sadyojata de Shiva como el Brahman metafísico . [25] [26] [27]
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Entre las atracciones del templo se encuentran tres ventanas Jali , que dejan entrar poca luz al oscuro santuario. Su composición de múltiples capas y figuras decorativas son significativamente más elaboradas que los Jalis en el templo de Parvati y, artísticamente hablando, más representativos de los adornos locales. El panel de ventana actual consta de dos cascos con ricas celosías perfiladas, que recuerdan al modelo de madera, en el interior y tres pequeñas arcadas en el exterior, en forma de arcos de herradura . Los pilares poligonales rotos que se alzan sobre una base cúbica tienen un pináculo en forma de calabaza ( amalaka ) y terminan en un accesorio en forma de bloque con un panel de ábaco .
Las tres ventanas muestran música tocando y bailando Ganas en la parte inferior, con las diosas del río Ganga y Yamuna dispuestas simétricamente apareciendo además de sus vahanas , en este caso, cada una de ellas un monstruo del río ( Makara ). Los soportes empotrados del marco ( shakhas ) están ricamente decorados.
A unos 400 metros al sur del sitio arqueológico de Nachna hay más templos relativamente nuevos (templo Teliya Madh, templo Rupani), en los que en su posterior establecimiento se colocaron muchas figuras centenarias y partes en relieve de templos Gupta destruidos. Las ruinas alrededor del sitio sugieren que en Nachna anteriormente había varios templos más de la era Gupta.
En las inmediaciones de la Zona Principal se instaló una antigua ventana de piedra del siglo V con aberturas en forma de herradura y varias esculturas encontradas.
Varios sitios arqueológicos más pequeños se encuentran en un radio de 15 km de Nachna: Pipariya, Khoh, Bhumara y otros. Estos también se atribuyen al período Gupta, pero son mucho menos conocidos y explorados. En 1979 se restauró el templo de Shiva en Bhumara; es uno de los mejor conservados. El templo Gupta de Tigawa se encuentra a unos 80 km al suroeste, con otro templo Gupta en Sanchi . Las ruinas de las estupas budistas de Bharhut están a 12 km al este. El templo Dashavatara está en Deogarh.
La arquitectura y las obras de arte basadas en piedra en el sitio del templo han sobrevivido, mientras que los templos de ladrillo no. Entre los relieves de piedra se encuentran algunos de los frisos más antiguos conocidos del Ramayana, como la escena en la que Ravana aparece frente a Sita haciéndose pasar por un monje recluso pidiendo comida, cuando en realidad busca que ella cruce al protector Lakshmana Rekha para que él pueda secuestrarla. su. [8] Otras escenas del Ramayana representadas en los paneles del sitio de Nachna se encuentran entre las narrativas visuales antiguas más sostenidas de la epopeya, [nota 2] comparables en importancia a las encontradas en el templo de Vishnu en Deogarh. Sin embargo, estas no son las representaciones de Ramayana más antiguas conocidas, como las que se encuentran en el sitio de Bharhut que data del siglo II a. C., y en el sitio de Sanchi que generalmente data del siglo I a. C. al siglo I d. C. [9]
