.jpg/1280px-Humanitarian_impact_of_Israeli_settlements_in_Hebron_city_(2019).jpg)
Tel Rumeida ( árabe : تل رميدة ; hebreo : תל רומיידה ) , también conocida como Jabla al-Rahama [1] y Tel Hebron [2] [3] [4] es una zona arqueológica, agrícola y residencial en la ciudad cisjordana de Hebrón . En su interior se encuentra un tell cuyos restos se remontan al período calcolítico , [5] y se cree que constituye los asentamientos cananeos , israelitas y edomitas de Hebrón mencionados en la Biblia hebrea y la literatura del período del Segundo Templo . [6] [7] [8] [3] [9]
Si bien la mayor parte del área del sitio se utiliza como tierra agrícola , [5] también es la ubicación de un barrio palestino [10] y un asentamiento israelí . [11] [12] La comunidad internacional considera que los asentamientos israelíes en Cisjordania son ilegales según el derecho internacional , pero el gobierno israelí lo niega. [13]
Tel Rumeida es una localidad agrícola y residencial situada en una ladera al oeste del casco antiguo de Hebrón, que desciende hacia el este desde Jebel Rumeida (de donde toma su nombre). [2] Al este hay un manantial, 'Ain Judēde. [14] Se encuentra en el límite de la zona administrativa H2 y se extiende hasta un barrio palestino. Varias casas palestinas se encuentran en el vértice del tel , otro grupo se encuentra al norte y al este por Ein Jadide ('Ain Judēde). Más abajo, al noreste, hay tres bóvedas paralelas de paredes gruesas llamadas es-Sakawati, y un poco más al este la tumba del jeque al-Mujahid/Abu es-Sakawati. [15]
Gran parte de la tierra pertenece a varias familias palestinas, entre ellas los Natshe y Abu Haikals, o son explotadas por ellas. Tres lotes de tierra se consideran de propiedad judía, pues fueron adquiridos en el siglo XIX por la antigua comunidad judía hebronita: dos, los lotes 52 y 53, al norte, y uno al lado sur. El asentamiento judío se llama Tierras de Jesé (Admot Yishai). Er-Rumeidy, un cementerio judío caraíta que contiene alrededor de 500 tumbas, [15] se encuentra al noroeste. [9]
Tel Rumeida es el sitio de la antigua ciudad de Hebrón. [16] Denys Pringle sugiere que el sitio excavado a 200–300 m (660–980 pies) al este de la mezquita en la cima de la colina representa la antigua Kiryat Arba descrita por el peregrino dominico Burchard del Monte Sion en 1293 como "vetus civitas quondam Cariatharbe dicta". [17] La secuencia ocupacional del asentamiento es muy similar a la de Jerusalén. [18]
El asentamiento se remonta al menos al período Calcolítico , alrededor del 3500 a. C. [18]
Durante el Bronce Antiguo III (EB; 2800–2500 a. C.) el asentamiento se expandió y se construyó una zona fortificada que se extendió por más de 30 dunams. Posteriormente, el asentamiento fue abandonado.
Fue reocupada y reconstruida en los períodos del Bronce Medio I-II (2000-1600), [9] y rodeada por muros ciclópeos construidos con piedras de 3 m (9,8 pies) por 5 m (16 pies). [19]
Un texto económico cuneiforme , con cuatro nombres personales y una lista de animales, [20] desenterrado en el sitio y fechado entre los siglos XVII y XVI a. C. indica que Tel Rumeida/Hebrón estaba compuesta por una sociedad pastoral multicultural de hurritas y amorreos , dirigida por un sistema administrativo independiente con sus escribas de palacio tal vez bajo el gobierno real. [9] [21]
Los niveles de la Edad del Bronce Tardío (LBA; 1500-1200) han arrojado signos de un asentamiento, incluyendo cerámica, estructuras domésticas y un escarabajo de Ramsés II , mientras que la muralla de la ciudad anterior del Bronce Medio todavía estaba en uso. [16] Ni Tel Rumeida ni el área circundante de Hebrón muestran signos de un asentamiento importante en este momento, a lo largo de este período, cuando el centro de la región estaba ubicado en la bíblica Debir / Khirbet Rabud . [22]
Tel Rumeida sólo fue revivida durante la Edad del Hierro I y IIA (1200-1000), con estructuras que dan testimonio de un pequeño asentamiento en la transición de LBA a IA1. [9] [22] Ofer infiere sobre la base de algún material excavado al norte que esta fue una "Edad de Oro para Hebrón", caracterizada por un asentamiento intensivo (siglos XI-X a. C.). [23]
Durante dos siglos no se han encontrado hallazgos hasta que aparecen signos de una tercera fase de asentamiento, en un periodo en el que Hebrón formaba parte del Reino de Judá , a partir del siglo VIII a. C. [9] Por encima de la ciudad fortificada EBIII y MBII se encuentran casas de cuatro habitaciones del siglo VIII a. C. , graneros y sellos LMLK "para el rey, Hebrón" ( lmlk ḫbrn ) en las asas de las jarras. [24] Los fragmentos de jarras y vasos bruñidos pueden sugerir que hubo una ocupación a pequeña escala. [9] [18]
El asentamiento israelita en Tel Rumeida fue destruido en 586 a. C., [9] y la población de la ciudad se volvió predominantemente edomita durante los períodos babilónico y persa posteriores . [25] [26]
En el año 167 a. C., este asentamiento idumeo , del que se tiene constancia durante la época helenística [9], fue devastado por Judas Macabeo , que destruyó los muros de su fortaleza y dejó solo una torre de entrada. Los supervivientes edomitas se trasladaron colina abajo para reubicarse en Macpela [27] , donde siguieron siendo la población mayoritaria de Hebrón hasta la época romana.
Durante las excavaciones de 2014, el lote 53 reveló un gran complejo del período romano temprano. [28]
En el período romano tardío se produjo un nuevo asentamiento (siglos III-IV d. C.) que sobrevivió hasta el período bizantino, momento en el que el centro de la ciudad se trasladó de Tel Rumeida a lo que hoy es la Ciudad Vieja de Hebrón. [9]
En la cima de Tel Rumeida ( Jabal Rumeida ) se encuentran las ruinas del complejo Deir Al Arba'een , que contiene tres edificios distintos, que consisten en dos ruinas y un complejo de tumbas. [17] El PEF Survey of Palestine lo describió como "una obra árabe moderna sobre cimientos más antiguos". Deir al-Arba'een fue, según Platt, probablemente construido para cumplir dos funciones, la de fortaleza y edificio gubernamental. [9] [29] [30] Una tumba es conocida como la Tumba de Jesé y Rut , y otra como la Tumba de as-Saqawātī .
Los colonos judíos de Hebrón, que continúan una tradición judía hebronita anterior de reverencia por el lugar, [15] consideran a Deir Al Arba'een como el antiguo lugar de enterramiento de dos figuras bíblicas: Jesé , padre de David , y Rut la moabita , la bisabuela de David. Las tumbas atribuidas a Jesé y Rut son visitadas con frecuencia, especialmente durante Shavuot , por judíos y conversos al judaísmo que vienen a rendir homenaje a Rut. [31] Un rollo de la Torá colocado en su interior por colonos ha sido retirado por las FDI, [29] [32] y el sitio fue vandalizado en 2007. [33] Los críticos arqueológicos de izquierdas ven las excavaciones en el sitio como pretextos para expandir el asentamiento (se compara la Ciudad de David (Ir David) y Susya ), una forma de "anexión disfrazada de arqueología". [34] [35] [36]
Más abajo en la colina hay tres bóvedas paralelas en un olivar, en cuyo extremo oriental hay una tumba llamada as-Saqawātī. Se encuentra junto a una morera con una inscripción árabe que hace referencia a un tal Sayyid , o descendiente directo de Mahoma, de nombre Muḥammad Ibn 'Abdallah al-Ḥusayni, de quien un clan hebronita, el Āl ash-Sharīf, afirma descender, diciendo que era un árabe magrebí de as-Sāqiyah al-Ḥamrā' , de donde se deriva su nisba , u onomástico para el lugar de descendencia, que se ve en el nombre local de la tumba, Saqawātī. Según esta narrativa, la persona llegó a Jerusalén con Saladino en 1187, enseñó en la mezquita Al-Aqsa y luego se estableció en Hebrón. Moshe Sharon sospecha que esta historia es una invención del clan. Según una leyenda local, la estructura se encuentra a la intemperie porque todos los techos construidos sobre ella se derrumbarían. El sitio todavía es un lugar de oración, especialmente en épocas de sequía. [37]
En 1807, el rabino Haim Yeshua Hamitzri (Haim el judío egipcio ), un inmigrante judío sefardí de Egipto , compró 5 dunams en la periferia de la Ciudad Vieja de Hebrón y, en 1811, firmó dos contratos de arrendamiento por 800 dunams de tierra, entre los que había 4 parcelas en Tel Rumeida. La duración del arrendamiento fue de 99 años. Dado que su descendiente Haim Bajaio, el último rabino sefardí de la ciudad, la administró después de que los judíos fueran evacuados de Hebrón , se cree que el arrendamiento debe haber sido renovado. Estas propiedades fueron apropiadas por el gobierno jordano en 1948 y el gobierno israelí en 1967. [30] [38]
Fue sobre la base del contrato de arrendamiento original tomado por 99 años por Haim Yeshua Hamitzri que los colonos judíos actuales, ninguno de los cuales está relacionado con el arrendatario original, afirmaron entonces un reclamo sobre la tierra en Tel Rumeida, un reclamo rechazado por Haim Hanegbi, un fundador de Matzpen , quien argumenta que los colonos en Hebrón no tienen derecho a hablar en nombre de las antiguas familias judías de la ciudad. [30] [38]
En 2011, la Corte Suprema de Israel dictaminó que los judíos no tienen derecho a las propiedades que poseían en lugares como Hebrón y Tel Rumeida antes de 1948. [39]
Según la familia Abu Heikal, alquilaron la tierra al Custodio de la Propiedad del Enemigo del gobierno jordano. Después de 1967, se firmó un nuevo contrato de arrendamiento con el Custodio de la Propiedad de los Ausentes del gobierno israelí . [40] El Custodio se negó a aceptar los pagos de alquiler de Abu Heikal en 1981, pero, después de que se renegoció un acuerdo en 2000, se informó que la familia pagó el alquiler atrasado de 1981-2000, y se aceptaron tarifas regularmente durante los siguientes 2 años, después de los cuales la tierra fue declarada zona militar cerrada , se rechazaron los pagos del alquiler y se le negó a la familia un mayor acceso. [40]
La tierra de Abu Heikal está siendo objeto de una creciente invasión por parte de colonos que se basan en una reclamación arqueológica. El suministro de agua en verano se aseguraba mediante compras al camión cisterna municipal de Hebrón hasta que los frecuentes destrozos de sus ventanas por parte de los colonos obligaron al ayuntamiento a cancelar las entregas. Los voluntarios de Christian Peacemaker que intentaron acompañar a los camiones fueron detenidos y recibieron amenazas de muerte. [41]
En 2005, una empresa de colonos israelí con registro jordano, Tal Construction & Investments LTD, se hizo cargo de una propiedad de 0,75 acres, cuyos propietarios, la familia Bakri, se habían visto obligados a mudarse durante la Segunda Intifada . La empresa presentó documentos en el sentido de que había comprado legalmente la propiedad, por $ 300,000, a un tal Hani Naji al-Batash, quien a su vez afirmó haber comprado la propiedad a los propietarios originales. Una investigación policial ese año determinó que al-Batash no tenía derechos sobre el área y que los documentos utilizados para la transacción de venta eran falsos. La familia Bakri apeló a través de varias vías legales israelíes, y un tribunal reconoció que habían demostrado que nunca habían vendido la propiedad en disputa, un veredicto confirmado por la Corte Suprema de Israel en 2014. La empresa apeló los derechos de reclamación de la ley otomana y la compensación, pero en 2019 todas las reclamaciones de los colonos fueron rechazadas. [42] El tribunal de distrito de Jerusalén rechazó una apelación de la empresa constructora, a la que se le ordenó pagar a los propietarios palestinos 579.600 shekels (166.000 dólares) en concepto de derechos de uso. En la apelación, la suma se redujo en 80.000 shekels debido a las mejoras realizadas por los colonos, mientras que se dictaminó que se pagara a la familia Bakri 15.000 shekels por los gastos incurridos. Los colonos fueron desalojados. [43] [44]
El asentamiento de Ramat Yeshai comenzó en 1984, creado por colonos de Hebrón que establecieron 6 caravanas portátiles en Deir Al Arba'een . La iniciativa obtuvo la aprobación oficial israelí en 1998, y el Ministerio de Defensa de Israel dio el visto bueno para construir 16 unidades de vivienda en el lugar en 2001. Desde entonces, el terreno adyacente al asentamiento ha sido ocupado progresivamente, a pesar de las órdenes de suspensión de obras dictadas en sentencias del Tribunal Supremo israelí . [45] Tanto la familia Abu Haikal como la familia Abu Aisha habían salvado y protegido a judíos de la matanza de otros árabes durante la masacre de Hebrón de 1929 y el Ministro del Interior israelí Yosef Burg había, según Abu Aisha, pedido específicamente a los colonos que no dañaran a Abu Aisha por esta razón a principios de los años 80. [46] [47] Según Ehud Sprinzak , un especialista israelí en contraterrorismo y experto en grupos judíos de extrema derecha , [48] "un pequeño número de familias judías muy radicales" se establecieron en la zona a mediados de la década de 1980. [49] Según Muhammad Abu Aisha, las relaciones con los colonos originales fueron amistosas hasta la llegada de dos kahanistas , Baruch Marzel [50] y Noam Federman [51] que se establecieron allí. [47] A la llegada de Marzel a Tel Rumeida, comenzó a promover la ideología ultranacionalista kahanista , prohibida por la ley israelí. [52]
Se dice que los colonos provocan deliberadamente a los residentes palestinos: se han recogido numerosos testimonios de acoso continuo de varias familias palestinas, como los Abu 'Aisha, [47] [53] los Shamsiyeh, a cuya hija de ocho años un colono le prendió fuego al pelo, [54] y los Azzeh. [55] Los activistas por la paz estacionados en la zona informan de frecuentes amenazas o actos de lapidación por parte de los colonos tanto a los activistas como a los residentes locales que se aventuran allí o que intentan trabajar sus tierras. [56] Los palestinos no pueden defenderse adecuadamente, porque el asentamiento está defendido por una compañía entera de la Fuerza de Defensa de Israel . [49] En una de las calles se ha pintado un grafiti en inglés que dice "Gas the Arabs" (Gasear a los árabes), que se dice que es obra de la Liga de Defensa Judía . [57]
Bajo el gobierno de Yitzhak Rabin , el gobierno israelí propuso cerrar el asentamiento de Tel Rumeida después de la masacre de la Tumba de los Patriarcas . Los rabinos de extrema derecha se movilizaron para bloquear la evacuación de los asentamientos emitiendo una sentencia halájica contra la eliminación de los asentamientos en Eretz Israel . La influencia colectiva de los colonos y sus rabinos, en lo que un erudito ha llamado "uno de los esfuerzos de movilización más eficaces en la historia de los colonos", [58] persuadió al Primer Ministro Rabin a dar marcha atrás. [12] [45] [49] [59] La mezquita Dir al-Arba'in, donde los palestinos hebronitas habían rezado hasta mediados de la década de 1990, fue declarada zona militar cerrada y convertida en una sinagoga, rebautizada por los colonos como Tumba de Rut y Jesse , y a partir de entonces todo acceso a ella por parte de los musulmanes quedó prohibido ostensiblemente por razones de seguridad. [9] Según Karin Aggestam, los intentos de convertir la mezquita en un santuario judío, incluyendo pintar su puerta de azul, violan el Protocolo de Hebrón , que comprometió tanto a Israel como a Palestina a preservar y proteger el carácter histórico de la ciudad sin daños ni cambios. [12] Durante la Intifada de Al-Aqsa , el asentamiento judío fue objeto de ataques regulares por parte de militantes palestinos. [60]
En 2005, la violencia contra los palestinos en Hebrón se originó con mayor frecuencia en el asentamiento de Tel Rumeida. Se informa que la familia Abu Haikel fue acosada muchas veces. [61] De las 500 familias palestinas que residían allí originalmente, sólo 50 habían permanecido allí después de lo que Gideon Levy llamó un "reinado del terror". [62] [63] Los coches palestinos son incendiados. [64] Los largos toques de queda, las restricciones a los movimientos palestinos en la zona y la dificultad de enviar a los niños a la escuela, como la escuela primaria local de Qurtuba (Córdoba), cuya entrada principal fue sellada con alambre de púas por las FDI en 2002 y cuyos estudiantes son sometidos a lapidación por los colonos, [65] han obligado, según un testimonio, a los residentes del barrio palestino a abandonar sus hogares, y a cerrar un negocio de comestibles y un pequeño hospital. Los vehículos palestinos están prohibidos en las calles de Tel Rumeida, y los residentes árabes sólo pueden moverse por la zona a pie. [10] Las visitas del Comité Internacional de la Cruz Roja para comprobar las condiciones de vida de los residentes palestinos se encuentran con el vandalismo de los vehículos: se roban las banderas y se dañan los emblemas de los coches, ya que al parecer el símbolo de la cruz cristiana se considera "ofensivo" para los colonos judíos de la zona. [66] B'tselem tiene un proyecto para proporcionar a los palestinos vídeos que capturen la violencia contra ellos, y uno de los vídeos más conocidos de la serie [67] trata del acoso al que están sometidos los residentes palestinos de Tel Rumeida. [68] Según David Dean Shulman , los residentes palestinos han abierto un Centro para el Sumud y el Desafío, donde se defiende la virtud de la resistencia no violenta y la perseverancia firme ( sumud ) frente al acoso. [69] Situado cerca de Admot Yishai, el centro, dirigido por Jóvenes Contra los Asentamientos (YAS), fue objeto de un intento de incendio en 2013. [57]
Una residente palestina que rechazó ofertas lucrativas por su casa, ha declarado que los colonos han utilizado napalm casero para envenenar sus campos, quemar continuamente sus coches y destruir sus herramientas agrícolas. [70] En 2011, según Christian Peacemaker Teams , otros 16 árboles de los olivares de Haikal, algunos de ellos supuestamente de 1.000 años de antigüedad, fueron destruidos por el fuego cuando los colonos les prendieron fuego. A los equipos de bomberos palestinos que intentaban extinguir las llamas les confiscaron las mangueras y las sustituyeron por otras más antiguas. [71] Según se informa, los colonos arrancaron unos 100 retoños de olivo plantados con la ayuda de una ONG jordana en el patio de una escuela palestina en Tel Rumeida. [72]
En 2012, un tribunal israelí dictaminó que las afirmaciones de los colonos de haber comprado una casa en Tel Rumedia en 2005, que había sido abandonada por su propietario, Zechariah Bakri, en 2001 cuando se impusieron restricciones a la circulación de los palestinos, se basaban en falsificaciones. La casa, ocupada por seis familias de colonos, estaba sujeta a una orden judicial que les exigía que la desalojaran. [73]
El 6 de noviembre, a las 6 de la mañana, las fuerzas israelíes ocuparon varias viviendas palestinas y la sede de la Juventud contra los Asentamientos en Beit Sumoud , deteniendo a los residentes y declarando que su ocupación de las viviendas continuaría durante 24 horas. Se informó de que se impidió a los equipos de televisión palestinos documentar el incidente. [74] Posteriormente, se exigió a las 50 familias palestinas que se niegan a abandonar Tel Rumeida que tuvieran tarjetas de identidad que les permitieran moverse por la zona: no se permitirá la entrada a nadie más. [75] Posteriormente, se estamparon números en los documentos de identidad de Tel Rumeida y la calle Shuhada, una práctica que provocó protestas de los palestinos que afirmaron que "Israel es el último lugar del mundo que debería dar números a la gente" . La medida, al parecer una medida local, fue revocada cuando los comandantes de nivel superior revisaron la práctica. [76]
A fines de noviembre de 2015, Baruch Marzel encabezó un asalto de colonos exigiendo el cierre del Beit Sumoud y participó en una sentada para ocupar sus asientos el 28 de noviembre. [77]
En julio de 2016, los soldados bloquearon un intento del activista por la paz local de Tel Rumeida, Issa Amro, de estilo gandhiano , y de Jawad Abu Aisha, el propietario de una antigua fábrica, de limpiar el lugar y establecer la infraestructura para un proyecto de cine cultural. Amro había pedido ayuda a los activistas judíos, confiando en que su presencia y privilegio les asegurarían las pocas horas necesarias para limpiar la zona y establecer un centro cinematográfico. Se presentaron unos 52 activistas, principalmente de la diáspora, muchos de ellos de origen religioso. Se informó de que los colonos les lanzaron tomates y el ejército detuvo a 15 activistas. Posteriormente, se impuso un cierre militar del lugar. [78] [79]
El novelista ganador del premio Nobel Mario Vargas Llosa realizó una gira por Tel Rumeida en 2005, durante la cual conoció por casualidad al periodista israelí Gideon Levy . Registró sus impresiones primero en el periódico El País . [91] Lo que sorprendió a Llosa fue la resistencia de las 50 familias palestinas, de un total de 500, que habían logrado permanecer en Tel Rumeida frente a "una persecución feroz y sistemática por parte de los colonos". Este último:
Los israelíes les tiran piedras, les arrojan basura y excrementos en sus casas, organizan incursiones para invadir y devastar sus casas, asaltan a sus hijos cuando regresan de la escuela mientras los soldados israelíes observan con total indiferencia. Nadie me lo contó: lo vi todo con mis propios ojos, lo escuché con mis propios oídos de boca de las propias víctimas. Poseo un video que muestra una escena espeluznante en la que los niños y niñas del asentamiento de Tel Rumeida lanzan piedras y patean a los estudiantes árabes y a sus maestras de la escuela local de Córdoba, quienes, para protegerse mutuamente, regresan a sus casas en grupos, nunca solos. Cuando hablé de estos hechos con mis amigos israelíes, algunos me miraron con incredulidad y noté en sus ojos la sospecha de que exageraba o mentía, como suelen hacer los novelistas. El hecho es que ninguno de ellos ha estado jamás en Hebrón ni ha leído jamás los artículos de Gideon Levy, alguien a quien consideran de hecho como un ejemplo típico del judío «antisemita y que odia a los judíos». [92]
El escritor judío estadounidense Peter Beinart describió un intento conjunto de judíos y palestinos de crear un pequeño cine en una fábrica palestina abandonada en Tel Rumeida. La iniciativa fue rápidamente bloqueada por una orden de las Fuerzas de Defensa de Israel que declaraba el lugar zona militar cerrada y por la detención de varios activistas judíos. Beinart trazó una analogía entre el trabajo del activista local Issa Amro y Bob Moses , comparando su esfuerzo con el de los activistas estadounidenses contra la segregación racial en Mississippi en 1964. Agregó que:
¿Por qué estábamos celebrando la Kabbalat Shabbat? No puedo hablar por todos, pero para mí, en parte, era para recordarme quién soy. Había pasado el día trabajando junto a los palestinos y siendo protegida por ellos. Había pasado el día temiendo a los soldados y a la policía judíos. Fue una experiencia desconcertante. El orden normal de las cosas, tal como lo había aprendido desde la infancia, se había trastocado. Dar la bienvenida al Shabat era una forma de centrarme en mí misma. Era un recordatorio de que no importa cuántas personas me digan que odio el judaísmo, al pueblo judío y al estado judío, no importa cuántas personas me digan que me odio a mí misma, sé quién soy. Sé cuándo estoy viviendo en la verdad. Y nada se siente más judío que eso. [79]
Beinart anunció su intención de reunir a 500 judíos para que se unieran a él en la misma zona en 2017 para protestar por el 50º aniversario de la ocupación israelí de Cisjordania. [79]
Se llevaron a cabo excavaciones en los años 1960 y 1980 en Tel Rumeida, en una zona cuya propiedad está en disputa entre árabes palestinos y judíos, [93] y nuevamente en 2014. [34]
Durante el período del dominio jordano , Philip C. Hammond (1964-1966) realizó excavaciones en el sitio. [93]
A raíz de la captura de Cisjordania por parte de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967 y la ocupación concomitante , el Primer Ministro israelí Yitzhak Rabin autorizó excavaciones arqueológicas en lotes judíos, aparentemente para prevenir la expansión de asentamientos allí, y estas fueron realizadas por la Expedición a las Colinas de Judea bajo el mando de Avi Ofer. [93]
En 2014, después de un lapso de más de una década, la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) reanudó las excavaciones en los lotes con propiedad judía certificada, que se extienden sobre un área de 6 dunams. [34] Esta tercera ola de excavación se llevó a cabo por encima del asentamiento de Admot Yishai y entre las casas palestinas, con la intención de crear un parque arqueológico. [9] Las nuevas excavaciones comenzaron como resultado de una iniciativa de colonos, que había sido rechazada por varios arqueólogos israelíes prominentes, pero fue aceptada por Emanuel Eisenberg de la IAA y David Ben-Shlomo de la Universidad de Ariel , en un proyecto que aseguró la financiación estatal. [94]
En el lote 52, además de antiguos muros y herramientas agrícolas, se descubrieron tumbas musulmanas, que fueron retiradas del lugar. [28]
Para Eyal Weizman , Tel Rumeida se ha convertido en "la encarnación más literal de la relación de los asentamientos israelíes con la arqueología". [95] El arqueólogo Yonathan Mizrachi sostiene que la presión de los colonos para crear un parque arqueológico en Tel Rumeida es una técnica para apoderarse del terreno y afirmar su poder y legitimidad en la zona. [96] El Dr. Ahmed Rjoub, director del Departamento de Gestión de Sitios de la Autoridad Palestina, afirma que las excavaciones han eliminado artefactos que dan testimonio tanto de la herencia romana como islámica. [96]
Algunos de los otros nombres de lugares también son objeto de controversia. Dado que Tel Rumeida es el emplazamiento de la antigua Hebrón, los colonos se refieren a él como Tel Hebron, pero "Tel Rumeida" (el nombre acuñado por el arqueólogo estadounidense Philip Hammond, que vinculó el nombre árabe de una montaña cercana, Jebel Rumeida, con la palabra hebrea "tel") es mucho más utilizado. Los colonos llaman a la calle principal que atraviesa el centro de la ciudad Calle del Rey David o Escaleras del Rey David. Todos los demás la conocen como Calle Shoada.
Medios relacionados con Tel Rumeida en Wikimedia Commons31°31′26″N 35°06′14″E / 31.524, -35.104