El rabino Tarfón o Tarfón ( hebreo : רבי טרפון , del griego Τρύφων Trifón literalmente "alguien que vive en el lujo" Trifón ), un Kohen , [1] fue miembro de la tercera generación de los sabios de la Mishná , que vivió en el período comprendido entre la destrucción del Segundo Templo (70 d.C. ) y la caída de Betar (135 d.C.).
El rabino Tarfon residía en Yavneh , pero fuentes judías muestran que también vivió y enseñó en Lod . [2] [3] Era de linaje sacerdotal , y una vez fue con su tío materno a participar en la oración sacerdotal en el Templo de Jerusalén. Como sacerdote, exigiría la terumah incluso después de la caída del Templo, [4] pero su generosidad le hizo devolver el dinero que le dieron como sacerdote en la ceremonia pidyon haben . [5] Una vez, en tiempos de hambruna, tomó 300 esposas para que pudieran, como esposas de un sacerdote, ejercer el derecho a participar en los diezmos. [6] Una vez, cuando desde su ventana vio una procesión nupcial evidentemente de las clases más pobres, pidió a su madre y a su hermana que ungieran a la novia para que el novio encontrara más alegría en ella. [7] Su devoción por su madre era tal que solía colocar sus manos debajo de sus pies cuando ella se veía obligada a cruzar el patio descalza. [8]
Aunque rico, poseía una extraordinaria modestia; en un caso se arrepintió profundamente de haber mencionado su nombre en un momento de peligro, ya que temía que al usar su posición como maestro para escapar del peligro aparentemente había violado la regla que prohibía utilizar el conocimiento de la Torá con fines prácticos. [9]
Cuando Eliezer ben Hyrcanus estaba enfermo y se le envió una delegación, Tarfón actuó como portavoz, dirigiéndose a él de la siguiente manera: "Maestro, tú vales más para Israel que el sol, porque éste sólo ilumina en la tierra, mientras que tú derramas tus rayos tanto en este mundo como en el venidero". [10] De manera similar, dirigió a varios eruditos en una visita a R. Ismael ben Eliseo, tras la muerte de los hijos de Ismael; [11] y cuando José el Galileo , Tarfón, Eleazar ben Azarías y el rabino Akiva se reunieron para decidir sobre los dichos en disputa de Eliezer ben Hircano, Tarfón fue el primer orador. [12] Fue uno de aquellos cuyos nombres aparecieron en la deposición de Gamaliel II , y se afirma expresamente que los otros eruditos se dirigieron a él como "hermano".
En las fiestas y días santos, solía deleitar a su esposa e hijos preparándoles las mejores frutas y delicias. [13] Cuando deseaba expresar aprobación de alguien, decía: "'Un pomo y una flor': [14] has hablado tan bellamente como los adornos del candelero en el Templo"; pero cuando era necesario reprender a otro, decía: "'Mi hijo no descenderá contigo'". [15] Cuando percibió que sus dos sobrinos, a quienes estaba instruyendo personalmente, se estaban volviendo descuidados, interrumpió su conferencia y recuperó su atención diciendo: "Entonces Abraham tomó otra vez mujer, y su nombre era Juana" [16 ] tras lo cual sus alumnos lo interrumpieron exclamando: "¡No, Keturah!" [17] Sus estudiantes incluyeron a R. Judah, [18] Simeon Shezuri , [19] y Judah ben Isaiah ha-Bosem. [20]
Se le menciona en la Hagadá tradicional de Pesaj en compañía de otros sabios: "Sucedió que el rabino Eliezer, el rabino Yehoshua , el rabino Elazar ben Azariah, el rabino Akiva y el rabino Tarfón estaban reclinados (en un seder ) en Bnei Barak (en Israel) . ) y estuvieron contando toda la noche del éxodo de Egipto ..." [21]
Las opiniones difieren sobre su muerte. Según Eichah Rabbah se convirtió en uno de los Diez Mártires , pero otros creen que huyó del país tras el estallido de la revuelta de Bar Kochba y murió en otro lugar. Según una tradición del Arizal , su tumba se encuentra en Kadita bajo un pistacho gigante . Sin embargo, recientemente se descubrió una cueva funeraria en el monte Merón y fue restaurada por la organización "Ohalei Tzaddikim", que afirma que Tarfón fue enterrado allí. En otra parte, se ha descubierto un osario de una cueva funeraria en Jerusalén que está marcado en arameo , "Elisheba esposa de Tarfón". [22]
Era partidario de la escuela de Shammai . Sin embargo, sólo en raras ocasiones se registra que siguió sus enseñanzas, [23] y siempre se inclinó hacia la indulgencia en la interpretación de aquellas halajot de Shammai que en realidad no se habían puesto en práctica; [24] a menudo decidía en oposición directa a los seguidores de Shamai cuando le imponían restricciones de excesiva severidad. [25] En su opinión, "las opiniones objetivas son siempre el criterio determinante para tomar decisiones legales. Él decide consistentemente en beneficio del sacerdote, y también alienta la realización de rituales en los que el sacerdote ocupa el papel central". [26]
También fue autor de halajot independientes, uno sobre la redacción de la bendición después de beber agua, [27] y otro sobre una bendición recitada en el Seder de Pesaj . [28] La mayoría de sus fallos, sin embargo, tratan de temas discutidos en las órdenes Nashim, Ḳodashim, Tohorot y Nezikin. En los que se encuentran en Tohorot su tendencia es siempre hacia la severidad, mientras que en Neziḳin se encuentran sus dichos sobre los objetos perdidos y el usufructo , [29] el pago de deudas, el dinero que se le debe a una mujer cuando recibe una carta de divorcio, [30] y Daños causados por el ganado. [31] Si hubiera pertenecido al Sanedrín, la pena de muerte habría sido efectivamente abolida. [32] Se involucró en disputas halájicas con el rabino Akiva [33] (sin embargo, los dos estuvieron de acuerdo con respecto a una tosefta [34] ), con Shimon bar Yochai , [35] y R. Eleazar ben Azaryah . [36] Se han conservado otros dichos de R. Tarfon que fueron aceptados sin controversia. [37] Se le menciona brevemente con respecto a Bruriah . [38]
Estaba acostumbrado a abrir sus discursos agádicos con una pregunta halájica. [39]
En la discusión sobre la importancia relativa de la teoría y la práctica, Tarfon se decidió por esta última. [40]
En su aposento alto en Jabneh, se decidió que se debería practicar la benevolencia según Salmo 106:3. [41]
Sostuvo que Dios no permitió que su gloria cubriera a Israel hasta que el pueblo hubiera cumplido una tarea. [42]
R. Tarfon, citado en la Tosefta [46] y el Talmud, [47] juró que quemaría los rollos (ya sean gilyonim o rollos de la Torá ) que llegaran a su posesión y que fueran escritos por un escriba herético, incluso si el nombre de Dios ocurrido en ellos. Ésta es la opinión más estricta dada en el pasaje; El rabino Yose dijo que se cortaran y enterraran los nombres de Dios mientras se quemaba el resto del rollo, mientras que la opinión anónima inicial dice que dichos textos no pueden salvarse de un incendio en Shabat (en general, ningún libro que no sea un rollo de Torá válido puede salvarse de un incendio en Shabat). salvarse de un incendio en Shabat) sin decir nada sobre la quema en general. Los estudiosos debaten si la palabra minim ("herejes") aquí se refiere a los judíos heréticos en general, o a un grupo particular de ellos, por ejemplo, los judíos gnósticos o los judíos cristianos .
Existe un debate sobre si el diálogo de Justino Mártir con Trifón debe considerarse como un diálogo con Tarfón. Se ha considerado que el diálogo en sí es principalmente un recurso literario, y su pretensión de ser testigo de una perspectiva rabínica puede verse desde esa perspectiva. [48]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ṬARFON". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.