El Tathāgataguhya Sūtra ( Secretos del Tathāgata ) o Tathāgatācintyaguhyanirdeśasūtra ( El Sūtra que enseña el misterio inconcebible del Tathāgata ) es un importante sutra budista Mahayana , que también forma parte de la compilación Mahāratnakūṭa . [1]
Péter-Dániel Szántó enumera algunos nombres alternativos para este sutra: Āryatathāgataguhyasūtra, Guhyakādhipatinirdeśa, *Vajrapāṇiparivarta, *Tathāgataguhyanirdeśaparivarta, *Acintyabuddhadharmanirdeśa y *Apramāṇapuṇyodaya . [2] Este sutra Mahāyāna no debe confundirse con el Guhyasamāja-tantra , que también recibe el nombre de Tathāgataguhyaka . [3] [4]
El sutra se centra en un diálogo entre el Buda y el bodhisattva Vajrapāṇi . Analiza los tres secretos del cuerpo, la palabra y la mente de un Buda, la visión Mahayana de la no dualidad , la naturaleza de la mente y cómo se relaciona con el Buda. [1]
Según el estudio de Tetsutaka Hamano, el sutra se puede dividir en tres secciones: [5] [6]
La enseñanza principal del Tathagataguhya es que los budas y bodhisattvas se manifiestan de infinitas maneras (a través de su cuerpo mágico, palabra y mente). Esta actividad de los budas es completamente automática, involuntaria y no conceptual. Estas manifestaciones también surgen debido al karma y las inclinaciones mentales de los seres sintientes y se ajustan a las necesidades de los seres sintientes. [7]
Según un traductor del sutra, Shaku Shingan, el Tathāgataguhya considera que la naturaleza del Buda es como el espacio (sct. ākāsa ) y, por lo tanto, es omnipresente y abarca el cosmos. [8] Por lo tanto, se considera que el Buda está dentro de todos los seres. Esto significa que cualquier percepción del Buda es solo un reflejo de nuestras propias mentes y cualquier conocimiento del Dharma que uno pueda alcanzar se debe solo a la sabiduría del Buda que habita en los cuerpos de todos los seres sintientes. [9] El sutra afirma:
La sabiduría superior que poseen todos los Tathagatas reside en los cuerpos de todos los seres sintientes... No sería posible que todos los seres sintientes que habitan en cualquier lugar estuvieran en concordancia con los secretos que enseña el Tathagata si no contuvieran el poder de asistencia del Tathagata y no estuvieran en concordancia con la naturaleza del Dharma del Tathagata. Además, si uno escucha, si uno habla y si uno tiene un entendimiento acerca del profundo Dharma de los secretos enseñados por el Tathagata, entonces todo eso es en virtud del poder de la asistencia del Tathagata. [10]
Así, según este sutra, los seres sintientes no obtienen el conocimiento del Dharma debido a sus propios esfuerzos, sino a través del poder del Buda. [7] Por lo tanto, el camino del bodhisattva se cultiva dando lugar a la bodhicitta y comprendiendo la verdadera naturaleza del cuerpo del Dharma de un Buda (que es vacío, omnipresente e ilimitado). Esto activa la totalidad de la pureza del cuerpo, el habla y la mente del Buda que ya está dentro de todos los seres y esto da lugar al Buda. [11] Por lo tanto, el resultado ( Budeidad ) no se alcanza creándolo a través de causas, sino que simplemente se accede al resultado ya que ya está presente en el aspirante. Esto significa que el bodhisattva que ha dado lugar a la bodhicitta practica el camino de las paramitas con la ayuda del poder del Buda. [11]
El Tathāgataguhya también equipara el cuerpo del Buda, que se dice que abarca los tres tiempos (pasado, presente, futuro), con la talidad . La aparición corporal del Buda a los seres sintientes (como la figura del Buda Śākyamuni ) es solo una manifestación de este cuerpo cósmico o cuerpo del Dharma ( Dharmakāya ) para el bien de los seres sintientes. Siempre aparece de acuerdo con sus necesidades y naturaleza. [12] El sutra compara esta actividad automática del Buda con un espejo, que refleja todo lo que está frente a él sin esfuerzo y sin intención. [13]
Respecto al discurso del Buda, el sutra afirma que el Buda nunca realmente pronunció una palabra:
Desde el día y la noche en que alcanzó el fruto de la inmensidad suprema hasta el día y la noche en que entrará en el Mahāparinirvāṇa , durante ese período, el Tathāgata nunca pronunció una sola palabra, no expresó ningún significado. ¿Por qué? Porque el Buda Tathāgata mora permanentemente en samāhita [es decir, equilibrio meditativo]. [14]
Aunque se dice que el Buda no dice nada en realidad, gracias al poder de su secreto del habla, los seres vivos escuchan diversas enseñanzas en palabras que se ajustan a sus necesidades lingüísticas y regionales. Esto se compara con un instrumento mágico sin ejecutante. [15]
El secreto de la mente del Buda es que siempre se encuentra en un estado trascendente de samādhi , no piensa, no intenta ni fluctúa. Sin embargo, puede manifestarse de infinitas maneras para ayudar a los seres sensibles según sus necesidades. [16]
Las versiones posteriores de este sutra también contienen varios vidyās, que en este caso se refieren a mantras . [17] El sutra también enseña una dhāraṇī llamada “Dhāraṇī Puerta de la Entrada a las Características de los Dharmas”, que es simplemente la letra sánscrita A. [ 15] Esta letra precede a todas las letras del silabario sánscrito y también es un prefijo negador , por lo que simboliza la no dualidad, la inefabilidad y la vacuidad. La letra es importante en otros textos Mahāyāna, siendo la enseñanza principal de la Perfección de la Sabiduría en Una Letra ( Ekākṣarī -prajñāpāramitā ). [15]
El Tathāgataguhya es ampliamente citado por autores budistas indios, especialmente por autores de la escuela Madhyamaka como Candrakīrti , Shantideva y Kamalaśīla . [18] [19] Según Etienne Lamotte , el Tathāgataguhya también es citado por el Sutra Vimalakirti dos veces. [20] El sutra Tathāgataguhyaka también es referenciado en el Laṅkāvatārasūtra . [21] [22] El sutra también es citado tres veces en el Dà zhìdù lùn traducido por Kumārajīva (siglo IV). [23] Según Tetsutaka Hamano, este sutra también fue una fuente importante para las ideas del Buda que se encuentran en el Mahāyānasūtrālaṅkāra de Sthiramati . [24]
Hamano, también considera que el Tathāgataguhya está relacionado o es similar a los sūtras del tathāgatagarbha , ya que su doctrina sobre la omnipresencia del Buda y la presencia del conocimiento del Buda dentro de los seres sintientes parece prefigurar las ideas de la naturaleza búdica que se encuentran en los textos del tathāgatagarbha (que no se mencionan en el Tathāgataguhya ), incluido el Ratnagotravibhāga . [25]
El Tathāgataguhya también influyó en el budismo newar nepalí , donde originalmente fue parte del Navagrantha o Navasūtra, un conjunto central de nueve sutras Mahāyāna en esta tradición. [26]
Aunque el texto sánscrito del Tathāgataguhya existe solo en forma fragmentaria, hay una traducción tibetana completa (por Jinamitra, Dānaśila, Munivarman y Yeshe de ) y dos traducciones chinas, una (Taisho 310) por Dharmarakṣa de Dunhuang (230-316 d. C.) y otra por un Dharmarakṣa de la dinastía Song posterior (fallecido en 1058) en Taisho 312. [27] [28] Según Shaku Shingan, la traducción china anterior contiene varios términos que están influenciados por la terminología taoísta . [29]
Según el erudito japonés Hiromitsu Ikuma, el manuscrito sánscrito sobreviviente tiene numerosos problemas y es una versión posterior del texto, similar a la versión de la dinastía Song (y a la tibetana). [25]
El sutra ha sido poco estudiado por los eruditos occidentales, y la mayor parte del trabajo realizado por los eruditos modernos sobre él está en japonés . [9] Shaku Shingan ha publicado una traducción al inglés del chino ( Taisho número 312). [30]