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Al-Fajr ( árabe : الفجر , "El amanecer", "Amanecer") es el capítulo octogésimo noveno ( sura ) del Corán , con 30 versos ( ayat ). [3] La sura describe la destrucción de los pueblos incrédulos: los antiguos egipcios , el pueblo de Iram de los Pilares y Mada'in Saleh . Condena a quienes aman las riquezas y miran con desdén a los pobres y a los huérfanos. A los justos se les promete el Paraíso ; el verso final dice "¡Y entrad en Mi Paraíso!". La Sura recibe su designación después de la palabra wal-fajr con la que comienza. [4]
Luego, la sura analiza que el hombre alaba a Dios en la prosperidad, pero le reprocha en la adversidad en los ayaat 14 al 17. Luego, el discurso denuncia la opresión de los pobres en los ayaat del 18 al 22. Y acercándose al final, las ayaat 23 al 25 dan el veredicto de que los malvados se arrepentirán en vano de sus malas acciones en el día del juicio, mientras que las ayaat 26 al 30 dan las buenas noticias al alma creyente invitada a los gozos del Paraíso. [7]
Los capítulos del Corán no están organizados en el orden cronológico de la revelación creída ( wahy ). [8] Mahoma les dijo a sus seguidores, los sahaba , la ubicación en el orden coránico de cada Wahy revelado junto con el texto original del Corán. [9] Wm Theodore de Bary , un experto en estudios de Asia Oriental , describe que "El proceso final de recopilación y codificación del texto del Corán fue guiado por un principio general: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas o mancilladas de ninguna manera por la intervención humana. Por esta razón, aparentemente no se hizo ningún intento serio de editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas o presentarlas en orden cronológico...". [10] [11] Surat Al-Fajr es una sura de La Meca [12] y las suras de La Meca son suras cronológicamente anteriores que fueron reveladas a Mahoma en La Meca antes de la hijrah en Medina en 622 EC . Por lo general, son más cortos, con ayat relativamente cortos , y en su mayoría llegan cerca del final de las 114 suras del Corán. La mayoría de las suras que contienen muqatta'at son de La Meca. De ahora en adelante, aparte de las tradiciones, [ se necesita aclaración ] esta sura califica para ser típicamente de La Meca. Según Yusuf Ali , Al-Fajr puede ubicarse en el período de datación cercano a Surat Al-Lail y Ad-Dhuha .
Asbāb al-nuzūl (ocasiones o circunstancias de revelación) es un género secundario de exégesis coránica ( tafsir ) dirigido a establecer el contexto en el que se revelaron versos específicos del Corán. Aunque tiene cierta utilidad para reconstruir la historicidad del Corán, asbāb es por naturaleza un género exegético más que historiográfico y, como tal, suele asociar los versos que explica con situaciones generales más que con acontecimientos específicos. Según el mufassirūn, esta sura fue revelada en La Meca , en una etapa en la que la oposición a Mahoma había crecido hasta la etapa de persecución de nuevos musulmanes conversos. [13]
Según una interpretación expuesta en el tafsīr (comentario) escrito por Sayyid Abul Ala Maududi (muerto en 1979) titulado Tafhim al-Qur'an ,
«Su contenido muestra que fue revelado en el momento en que la persecución de los nuevos conversos al Islam había comenzado en La Meca. Sobre esa misma base, el pueblo de La Meca ha sido advertido del malvado fin de las tribus de ʿĀd y Thamud y del Faraón. " - Abul A'la Maududi
El Corán menciona a Iram en relación con los 'imad (pilares): Corán 89:6-14 [14]
Hay varias explicaciones para la referencia a "Iram – que tenía altas columnas". Algunos ven esto como una ubicación geográfica, ya sea una ciudad o un área, otros como el nombre de una tribu. Quienes la identifican como ciudad han hecho varias sugerencias sobre dónde o qué ciudad era, desde Alejandría o Damasco hasta una ciudad que realmente se mudó o una ciudad llamada Ubar. [16] [17] [18] Como área, se ha identificado con la región bíblica conocida como Aram . [19] También ha sido identificada como una tribu, posiblemente la tribu de ʿĀd , y los pilares se refieren a los pilares de las tiendas. Los nabateos eran una de las muchas tribus nómadas beduinas que vagaban por el desierto de Arabia y llevaban sus rebaños a lugares donde podían encontrar pastizales y agua. Se familiarizaron con su zona a medida que pasaban las estaciones y lucharon por sobrevivir durante los años malos, cuando las precipitaciones estacionales disminuían. Aunque los nabateos inicialmente estaban arraigados en la cultura aramea, los eruditos modernos rechazan las teorías de que tienen raíces arameas. En cambio, la evidencia arqueológica, religiosa y lingüística confirma que son una tribu del norte de Arabia. [20]
"La identificación de Wadi Rum con Iram y la tribu de ʿĀd, mencionada en el Corán, ha sido propuesta por eruditos que han traducido inscripciones tamúdicas y nabateas que se refieren tanto al lugar Iram como a las tribus de ʿĀd y Thamud por su nombre". [21]
El místico ad-Dabbagh ha sugerido que estos versos se refieren a las tiendas de campaña de ʿĀd con pilares, ambos chapados en oro. Afirma que las monedas hechas con este oro permanecen enterradas y que Iram es el nombre de una tribu de ʿĀd y no un lugar. [22]
Iram se hizo ampliamente conocido en la literatura occidental con la traducción del cuento "La ciudad de Iram de muchas columnas y Abdullah, hijo de Abi Kilabah" [23] en El libro de las mil y una noches .
Hay casi siete divisiones en el Corán [ se necesita aclaración ] según Temas. [24] [25] La última de estas siete secciones va desde la sura Al-Mulk [sura número 67] hasta la sura Al-Nas [sura número 114]. [26] Esta parte final [último séptimo del Corán] se centra en las fuentes de reflexión, las personas, las escenas finales que enfrentarán en el Día del Juicio y el fuego del infierno y el paraíso en general [27] y la advertencia a los Quraysh sobre su destino en el presente y el más allá si niegan a Mahoma, específicamente. [28] Esta sura Al-Fajr forma un par con la siguiente Al-Balad . El tema central de ambas suras es reprender a los líderes de los Quraysh por la actitud rebelde y el comportamiento arrogante que han adoptado con respecto a Allah y sus semejantes después de haberles concedido favores y riquezas. [29]
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