John H. Simpson escribe en un capítulo del libro de Lori G. Beaman de 2006 Religión y sociedad canadiense que Kent "se encuentra en el lado culto de la división entre culto y nuevo movimiento religioso". [7] Simpson recomienda a Kent para leer más sobre el grupo los Hijos de Dios y señala: "Ha realizado una extensa investigación sobre nuevos movimientos religiosos y sostiene que debemos tener cuidado al minimizar los riesgos de involucrarnos con tales grupos. Su trabajo es un buen ejemplo de las cuestiones abordadas por los estudiosos que se centran en las 'sectas'". [7] Kent ha dedicado importantes estudios a los Hijos de Dios y al fundador del grupo, David Berg . [2] Ha investigado testimonios de personas que han alegado abuso ritual satánico , en un período comprendido entre los años 1930 y 1980. [8] Kevin J. Christiano señala en el libro Sociology of Religion: Contemporary Developments que la investigación de Kent "muestra que la Biblia y los temas bíblicos proporcionan las referencias principales para la articulación del abuso", señalando que "supuestas ceremonias de culto utilizaban particularmente referencias bíblicas y metáforas." [8] Irving Hexham comentó sobre Kent en un artículo de 2001 en Nova Religio : "La única excepción al tono generalmente neutral de los académicos canadienses y su rechazo de la retórica anticultas es Stephen Kent, quien ha sido franco en su crítica de muchas religiones nuevas, particularmente Scientology , y que trabaja en estrecha colaboración con varios grupos antisectas. Aunque las opiniones de Kent son ampliamente conocidas, pocos académicos canadienses están de acuerdo con sus hallazgos y la mayoría no está de acuerdo debido a su tendencia a utilizar el testimonio de ex miembros ". [9] El sociólogo Anson Shupe y Susan J. Darnell caracterizaron a Kent como "excéntrico", afirmando que las investigaciones y las investigaciones policiales sobre las acusaciones de sacrificios humanos rituales satánicos habían demostrado que eran infundadas. [10] El criminólogo Michael Salter, sin embargo, ve más favorablemente el trabajo de Kent sobre el abuso ritual. [11]
Con su colega socióloga Theresa Krebs, Kent ha escrito sobre casos en los que "los eruditos conocen el pecado". [12] En su libro Denying History , los autores Michael Shermer y Alex Grobman señalan que "los sociólogos son conscientes del problema de la 'cooptación' de un investigador por parte de un grupo –una secta o una religión New Age , tal vez– mediante la cual el erudito, al entrar un grupo y dedica mucho tiempo a sus miembros, publica un artículo o un libro que no es tan objetivo como podría creer". [13] Shermer y Grobman citan el trabajo de Kent y Krebs y comentan: "De hecho, los sociólogos Stephen Kent y Theresa Krebs han identificado numerosos casos de 'cuando los eruditos conocen el pecado', en los que eruditos supuestamente no partidistas e imparciales se encuentran como herramientas involuntarias de grupos religiosos. luchando por la aceptación social y necesitando el visto bueno de un académico". [13]
La investigación de Kent sobre Scientology se ha centrado en su organización, la Rehabilitation Project Force (RPF). [14] Su extenso estudio de la historia y las prácticas de Scientology lo llevaron a concluir que como resultado de la participación de personas relativamente jóvenes en la organización en las décadas de 1960 y 1970, algunos niños cienciólogos de segunda generación han abandonado el grupo en "oleadas". [15] Kent ha comentado a los medios sobre el RPF de Scientology, [14] y el sistema de justicia y ética de Scientology , [16] así como su organización afiliada Narconon . [17] [18] Ha publicado artículos sobre Scientology y Hollywood, [19] y comentó que Scientology utiliza celebridades como "funcionarios de relaciones públicas de Scientology, y parte de su misión es representar a Scientology ante el mundo exterior y ante otros gobiernos. " [20] Según CBS News , "se le considera uno de los principales expertos en Scientology. Pero dentro de la iglesia, se le considera un extremista antirreligioso a quien se le ha pagado para testificar contra la iglesia en los tribunales". [21] El editor en jefe de The Village Voice se refirió a Kent como un académico "que estudia Scientology en profundidad", [22] y el St. Petersburg Times se refirió a Kent como "un experto en el grupo". [23] Kent ha testificado como testigo experto para las partes que demandaron a organizaciones afiliadas a Scientology y, posteriormente, los cienciólogos protestaron frente a su oficina de la Universidad de Alberta . [24] El estudioso de estudios religiosos J. Gordon Melton y la portavoz de la Iglesia de Scientology, Leisa Goodman, han cuestionado la exactitud de la erudición de Kent. [25] Kent respondió a ambos críticos, señalando sus violaciones de la ética y malas prácticas de investigación. [26]
El sociólogo Lorne Dawson ha criticado el trabajo de Kent por su uso del testimonio de ex miembros. [27] En respuesta a Dawson y otros críticos que tienen problemas con el testimonio de ex miembros, Kent sostiene que los relatos de ex miembros proporcionan conocimientos externos que no están disponibles para los miembros que atribuyen erróneamente la autoridad divina a los líderes de grupos religiosos de alta demanda. [28] Además, las consideraciones metodológicas planteadas por Dawson no terminan en el testimonio de ex miembros, dado que gran parte de su crítica fue "preparada a petición de la Iglesia de Scientology" como parte de su empleo como testigo experto. [29] Confiar en el testimonio de los miembros plantea la importante cuestión de cómo las simpatías de los investigadores influyen en su trabajo. [30] Como parte de su respuesta a un llamado general a una sociología crítica de la religión, Thomas J. Josephsohn y Rhys H. Williams sostienen que el enfoque de la sociología de la religión en los aspectos beneficiosos de la religión ha tendido a ignorar "algunos aspectos significativos y más oscuros". de la religión como la violencia , el terrorismo , los prejuicios y el cierre social". [31]
Publishers Weekly describió From Slogans to Mantras como un "estudio lúcido y económico", y señaló que Kent había examinado la convergencia entre el interés de la juventud estadounidense en la política y las protestas radicales y la búsqueda de "tradiciones espirituales inusuales, de culto ". [35] James A. Overbeck escribió en Library Journal que el trabajo se recomienda para bibliotecas académicas y públicas , mencionando que Kent utilizó narrativas personales y prensa alternativa en el libro. [36] Doni Whitsett revisó el libro en Cultic Studies Review , [37] y escribió que contenía contenido informativo y que era de lectura fácil y libre de jerga sociológica , lo que lo hacía más accesible para lectores no expertos. Sin embargo, Whitsett también afirmó que hubiera sido interesante comparar a aquellos que no eligieron la ruta de los exmiembros descritos en el libro y analizar las diferencias inherentes a estos dos subconjuntos de individuos. [37] Jill K. Gill revisó el libro en Humanities and Social Sciences Online y también comentó sobre su legibilidad, afirmando que estaba escrito de manera sucinta y atractivo. [38]
Peter W. Williams revisó el libro en The Journal of American History y brindó una reseña menos positiva, diciendo que el libro era una "nota a pie de página ligeramente interesante y útil para los años sesenta", pero que deseaba que el libro hubiera ido más allá. [39]
premios y reconocimientos
En 2003, el libro de Kent From Slogans to Mantras fue citado por Choice: Current Reviews for Academic Libraries como un "título académico excepcional" que debería ser propiedad de todas las bibliotecas. [40] Kent fue reconocido por sus estudiantes en la Universidad de Alberta en 2009. [41] Recibió el "Premio Supervisor de Estudiantes Graduados" de la Asociación de Estudiantes Graduados el 12 de marzo de 2009. [41] En abril de 2010, Kent recibió el "Premio a la Enseñanza en Memoria de Bill Meloff" otorgado por el Departamento de Sociología de la Universidad de Alberta. [42] Dijo que utilizaría el premio de 1.000 dólares estadounidenses para "actualizar las colecciones de DVD del departamento sobre sociología de la desviación y sociología de la religión ". [42]
Cristina Caparesi, Mario Di Fiorino y Stephen A. Kent (Editores) Costretti ad Amare: Saggi sui Bambini di Dio/The Family. Forte dei Marmi: Centro Studi Psichiatria e Territorio, (2002).
Capítulos de libros
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(coautor con Charles Hobart). "Religión y Sociedades", en Introducción a la Sociología, 2ª Edición. Editado por David Pierce y Bill Meloff. Scarborough, Ontario: Nelson Canadá (1994): 311–339.
(segundo autor con Gordon Drever). "Dioses de lejos", en Edmonton: la vida de una ciudad. Editado por Bob Hesketh y Frances Swyripa. Edmonton: Newest Press (1995): 275–282.
"Programas de lavado de cerebro en La Familia/Los Hijos de Dios y Scientology". en Malentendidos sobre las sectas: búsqueda de la objetividad en un campo controvertido. Editado por Benjamin Zablocki y Thomas Robbins. Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto: 2001: 349–378.
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"Siete mil 'sirvientas e hijas del Señor': protestas contra el diezmo de mujeres cuáqueras de Lincolnshire y Cheshire en el interregno tardío y la Inglaterra de la Restauración". En Mujeres, género y religión radical en la Europa moderna temprana. Editado por Sylvia Brown. Leiden: EJ Brill: 2007: 65–96.
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Artículos
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enlaces externos
"Stephen Kent, Ph.D., Departamento de Sociología, Universidad de Alberta". www.arts.ualberta.ca . Universidad de Alberta .
"Kent, Stephen - Departamento de Sociología - Universidad de Alberta". www.uofaweb.ualberta.ca . Universidad de Alberta . Archivado desde el original el 26 de julio de 2012.
