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Sraosha ( avestán : 𐬯𐬭𐬀𐬊𐬴𐬀 , romanizado: sraoṣ̌a o 𐬯𐬆𐬭𐬀𐬊𐬴𐬀 , səraoṣ̌a ; persa : سروش ), es el nombre avéstico del zoroástrico. yazata de "Conciencia" y "Observancia", que es también el significado literal de su nombre.
En los comentarios persa medio de los siglos IX-XII, la divinidad aparece como 𐭮𐭫𐭥𐭱 , S(a)rosh . Esta forma aparece también en muchas variantes en el nuevo persa , por ejemplo سروش , Sorūsh . A diferencia de muchos de los otros Yazatas (conceptos que son "dignos de adoración"), a Soroush también se lo conoce con frecuencia como el "Ángel de la Conciencia" o "Voz de la Conciencia", lo que se superpone con su papel de "Maestro de Daena ", siendo Daena la hipóstasis tanto de la "Conciencia" como de la "Religión" y el Guardián/Compañero sobre el Puente Chinvat .
Soroush ya está atestiguado en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo y se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro . En estos primeros textos, Soroush se asocia rutinariamente con los Amesha Spentas , los seis "Inmortales Generosos" a través de los cuales Ahura Mazda realizó ("creó por Su pensamiento") la creación.
En los Gathas, la función principal de Soroush es propagar la conciencia y la belleza de la vida, y en segundo lugar la religión de Ahura Mazda a la humanidad, tal como el propio Soroush la aprendió de Ahura Mazda. Esto sólo se alude indirectamente en estos versos más antiguos, y se desarrolla adecuadamente en textos posteriores ( Yasna 57.24, Yasht 11.14, etc.). Directamente evidente en los Gathas es la descripción como el más fuerte, el más robusto, el más activo, el más rápido y el más imponente de los jóvenes (Yasna 57.13), y como la figura a la que los pobres miran en busca de apoyo (57.10).
En los objetivos éticos del zoroastrismo ("buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones"), expresados en Yasna 33.14, Soroush se identifica con las buenas acciones. Esto cambia en la tradición zoroástrica ( Denkard 3.13-14), donde Soroush se identifica con las buenas palabras. En Yasna 33.5, el poeta habla de Soroush como el más grande de todos (los que toman decisiones) en la renovación final del mundo.
En 50.4-5, el poeta ve el camino de Soroush (una alusión al puente de Chinvat) como
En 43.46, se le recuerda a Zoroastro que se apresure a propagar el mensaje de Mazda antes de la muerte del profeta (antes de que se encuentre con Soroush y Ashi ). En 44.16, se dice que Soroush y Vohu Manah ("Conciencia" y "Buen Pensamiento") serán traídos a toda la humanidad.
Soroush tiene dos yashts dedicados a él. Uno de ellos es Yasna 56-57, que forma parte del acto primario de adoración zoroástrica. Yasna 56-57 es un yasht "oculto" en el sentido de que esos versos describen la relación de un devoto con Soroush, pero no se dirigen directamente a él. El otro himno a la divinidad es Yasht 11, que es una invocación directa de Soroush y lleva su nombre en el título. Yasht 11 -como también los otros Yashts directos- no forma parte de la liturgia del Avesta propiamente dicho. Yasht 11 ha sobrevivido en un fragmento del Hadhokht Nask, que hoy forma parte del Khordeh Avesta , el "pequeño Avesta".
En Yasna 56-57, Soroush es descrito de diversas maneras como poderoso, la palabra encarnada de la razón, cuyo cuerpo es el hechizo sagrado (57.1). Soroush "posee la Verdad" ( ashavanem ) y es "majestuoso" (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11, 57.15, etc.). Se dice que fue el primero en toda la creación en adorar a Ahura Mazda y a los Amesha Spentas (57.2 y 57.6). Recitó cinco versos sagrados para favorecer al gran sexteto (57.8), y la invocación Ahuna Vairya y otras fórmulas sagradas son las armas de Soroush (57.22). Regresó victorioso de sus batallas contra el mal (57.12), lo que permitió que los diversos aspectos de la creación poblaran el mundo (57.23). Soroush vaga por el mundo enseñando la religión de Mazda (57.24). A menudo se lo describe como el "señor del ritual" (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11, etc.) y propicia el haoma con sacrificios (57.19).
En Yasht 11, la humanidad vive bajo la tutela constante de Soroush (11.7). No es interrumpido por el sueño en su constante vigilia (11.14) en la que empuña sus armas contra el druj (11.0). Soroush enseña la palabra de Ahura Mazda a la humanidad (11.14). Los pobres acuden a él en busca de apoyo (11.3) y es bienvenido en todos los hogares que él protege (11.20).
En otros textos, Soroush vuelve a ser el protector del ritual, pero aquí el sacerdote celebrante recibe el epíteto Soroushvarez (Yasht 24.15; Vendidad 5.25, 7.17 et al.). En Vendidad 18.22, se llama a Soroush para que ayude contra el demonio-serpiente Azi Dahaka , que amenaza con extinguir el fuego del hogar (cf. Atar ).
Soroush es el principal adversario de Aeshma , el daeva de la ira, porque Aeshma distrae de la adoración apropiada, distorsionando "la intención y el significado del sacrificio a través de la brutalidad contra el ganado y la violencia en la guerra y la embriaguez". [1] Mientras que el epíteto estándar de Aeshma es xrvi.dru- "de la maza sangrienta", el epíteto estándar de Soroush es darshi.dru- "de la maza fuerte ( ahúrica )". Soroush derrocará a Aeshma en la renovación del mundo (Yasht 19.95).
En la tradición zoroástrica, Soroush es uno de los tres guardianes del puente Chinvat , el "puente del juicio" que deben cruzar todas las almas de los muertos. Aunque Soroush es solo una de las tres divinidades que juzgan (las otras dos son Rashnu y Mitra ), Soroush es el único que acompaña al alma en su viaje a través del puente.
Al igual que los otros dos guardianes del puente, Soroush está estrechamente identificado con Ashi , "Recompensa". En Yasht 17.15 y 17.17, Soroush es llamado el "hermano" de Ashi. Uno de los epítetos habituales de Soroush es ashya , que puede significar "compañero de recompensa" o simplemente "compañero de Ashi".
En las dedicatorias de los nombres de los días del calendario zoroástrico , el decimoséptimo día del mes está dedicado a Soroush.
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