El asedio de Trípolitsa o caída de Trípolitsa ( en griego : Άλωση της Τριπολιτσάς , romanizado : Álosi tis Tripolitsás , pronunciación griega: [ˈalosi tis tripoliˈt͡sas] ), también conocida como la masacre de Trípolitsa ( en turco : Tripoliçe katliamı ), fue una victoria temprana de las fuerzas revolucionarias griegas en el verano de 1821 durante la Guerra de Independencia griega , que había comenzado a principios de ese año, contra el Imperio otomano . Trípolitsa era un objetivo importante, porque era el centro administrativo de los otomanos en el Peloponeso.
Tras la toma de la ciudad por las fuerzas revolucionarias griegas, la población musulmana y judía fue masacrada .
Situada en el centro del Peloponeso, Trípoli era la ciudad más importante del sur de Grecia y la capital del Eyalet de Morea (provincia de primer nivel del Imperio otomano) desde 1786, lo que la convirtió en un objetivo importante para los revolucionarios griegos. Allí vivían muchos turcos y judíos ricos, junto con refugiados otomanos, como turcos y albaneses de Vardounia (Βαρδούνια), que habían sido expulsados allí por el estallido de la revuelta y escaparon de las masacres en los distritos del sur del país. [9] [10]
También fue un potente símbolo de venganza ya que su población griega había sido masacrada por las fuerzas otomanas unos meses antes, después de la fallida rebelión en Moldavia a principios de 1821. Otras masacres de los griegos de la ciudad habían ocurrido en 1715 (durante la reconquista otomana de Morea ) y el Lunes Santo , 29 de marzo de 1770, después de la fallida Revuelta de Orlov . [11] [12] [13] El comandante en jefe de facto de las fuerzas griegas, Theodoros Kolokotronis , ahora se centró en la capital de la provincia. Estableció campamentos fortificados en los lugares circundantes y estableció varios cuarteles generales bajo el mando de su capitán, Anagnostaras , en los pueblos cercanos, en particular Zarachova, Piana , Dimitsana y Stemnitsa , donde los campesinos locales proporcionaban a sus hombres comida y suministros. [14]
Además, una fuerza fresca y compacta de tropas maniotas bajo el mando de Petros Mavromichalis , el bey de Mani , llegó y acampó en Valtetsi para participar en el asalto final a la capital otomana de Morea . [15] Los arvanitas estuvieron presentes junto a los revolucionarios griegos durante el asedio y la masacre que siguió. [2] [3] [16] Otros comandantes presentes en el asedio fueron Bouboulina , Panagiotis Rodios, Alexandros Kantakouzinos , Olivier Voutier , Maxime Raybaud como jefe de la artillería, Kanellos Deligiannis y Demetrios Ypsilantis (que se fue antes de que se tomara la ciudad). [ cita requerida ]
La guarnición otomana (turca y albanesa) [ cita requerida ] fue reforzada en mayo por algunas tropas y caballería enviadas por Hursid Pasha desde el norte y estaba dirigida por Kehayabey Mustafa. [ cita requerida ]
La decisiva victoria de los rebeldes en la batalla de Valtetsi y en varios otros enfrentamientos victoriosos, como los de Doliana y Vervena, significó que los revolucionarios griegos tenían un control efectivo sobre la mayoría de las áreas en el centro y el sur del Peloponeso. [ cita requerida ]
Aunque el asedio se había prolongado durante varios meses, su progreso fue lento, ya que los griegos no pudieron mantener un bloqueo estricto y a menudo fueron dispersados por las salidas de la caballería turca. [17] Durante las primeras etapas del asedio, la guarnición otomana pudo realizar salidas y buscar suministros, pero después de la Batalla de la Trinchera en agosto, eso ya no fue posible y el bloqueo se hizo más estricto. [ cita requerida ]
Las condiciones dentro de las murallas empeoraron por la escasez de alimentos y agua potable. Aprovechando eso, Kolokotronis inició negociaciones silenciosas con los líderes de los asediados, con el objetivo de una capitulación ordenada. Convenció al contingente albanés, liderado por Elmas Bey, [18] para que hicieran un acuerdo separado para un paso seguro a Argos , reduciendo así en gran medida la fuerza de los defensores. El acuerdo en sí fue garantizado por Dimitrios Plapoutas , el famoso Koliopoulos . La ciudad fue tomada antes de que los 2.500 albaneses hubieran partido, pero tuvieron un paso seguro fuera del Peloponeso unos días después de la caída. [19]
Los líderes griegos estuvieron en constante contacto con los defensores otomanos en negociaciones, pero sin mucha coordinación. Las sucesivas peticiones de tregua de los defensores otomanos restantes fueron consideradas al final por los sitiadores como una artimaña para ganar tiempo en una espera, en última instancia inútil, de refuerzos otomanos. [ cita requerida ] En previsión de la caída de la ciudad, el 22 de septiembre, unos 20.000 griegos se habían reunido a su alrededor. [19] El 23 de septiembre, los griegos irrumpieron a través de un punto ciego en las murallas, y la ciudad fue completamente invadida rápidamente. [20] La ciudadela fortificada que se encontraba en ella se rindió tres días después por falta de agua. [21]
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En los tres días siguientes a la toma de la ciudad, los musulmanes (turcos y otros) y los habitantes judíos de Trípoli fueron exterminados. [2] [3] [16] [22] El número total de musulmanes muertos durante el saqueo fue estimado por Thomas Gordon , quien llegó a la ciudad poco después de su caída, en 8.000. [23] Más allá de los 2.500 soldados albaneses avalados de antemano; un pequeño contingente de caballería turca que escapó a Nauplion ; unas pocas mujeres que fueron tomadas como esclavas; junto con el harén de Hurshid Pasha; y algunos turcos notables retenidos para pedir rescate fueron perdonados. [24] El historiador oficial otomano de la época, Seyyid Mehmed Es'ad Efendi, afirmó que ninguno de los judíos se salvó, y que de los turcos, solo 97 fueron perdonados para pedir rescate. [25]
Justin McCarthy afirmó que la perdición de los turcos en Grecia, con los saqueos y las masacres en el Peloponeso, no fue el final habitual de la guerra; todos los turcos, incluidas las mujeres y los niños, fueron capturados y asesinados por los griegos. La única excepción fue la esclavitud de unas cuantas mujeres y niños. [26] [ página necesaria ]
Kolokotronis dice en sus memorias: [27]
Dentro de la ciudad habían comenzado a masacrar... Corrí al lugar... Si queréis herir a estos albaneses, grité, "matadme mejor; porque, mientras yo viva, mataré al primero que lo intente".... Fui fiel a mi palabra de honor... Trípolitsa tenía tres millas de circunferencia. Las huestes [griegas] que entraron en ella mataron a hombres, mujeres y niños desde el viernes hasta el domingo. Se informó de que habían muerto treinta y dos mil. Un hidriota [se jactó de haber] matado a noventa. Murieron unos cien griegos; pero el fin llegó [así]: se emitió una proclama diciendo que la matanza debía cesar... Cuando entré en Trípolitsa, me mostraron un plátano en la plaza del mercado donde siempre habían ahorcado a los griegos. Suspiré. "¡Ay!", dije, "¡cuántos de mi propio clan, de mi propia raza, han sido ahorcados allí!" Y ordené que lo cortaran. Sentí entonces cierto consuelo por la matanza de los turcos. ... [Antes de la caída] habíamos elaborado un plan para proponer a los turcos que entregaran Trípoli en nuestras manos, y que, en ese caso, enviaríamos personas allí para reunir el botín, que luego se repartiría y dividiría entre los diferentes distritos para el beneficio de la nación; pero ¿quién escucharía?
Había alrededor de cien oficiales extranjeros presentes [ cita requerida ] en las escenas de atrocidades y saqueos cometidos en Trípoli, entre el viernes y el domingo. Basándose en los relatos de testigos oculares y las descripciones proporcionadas por estos oficiales, William St. Clair escribió:
Más de diez mil turcos fueron ejecutados. Los prisioneros sospechosos de haber escondido su dinero fueron torturados. Les cortaron los brazos y las piernas y los asaron lentamente en el fuego. A las mujeres embarazadas las abrieron en canal, les cortaron la cabeza y les metieron cabezas de perros entre las piernas. De viernes a domingo, el aire se llenó de gritos... Un griego se jactó de haber matado personalmente a noventa personas. La colonia judía fue torturada sistemáticamente... Durante semanas, los niños turcos hambrientos que corrían indefensos por las ruinas fueron derribados y fusilados por griegos exultantes... Los pozos fueron envenenados con los cadáveres que habían sido arrojados allí... [17]
Los turcos de Grecia dejaron pocas huellas. Desaparecieron de repente y finalmente en la primavera de 1821, sin que nadie los llorara ni los notara.... Era difícil creer entonces que Grecia albergara una gran población de ascendencia turca, que vivía en pequeñas comunidades por todo el país: agricultores, comerciantes y funcionarios prósperos, cuyas familias no habían conocido otro hogar durante cientos de años... Fueron asesinados deliberadamente, sin escrúpulos ni reparos, y no hubo remordimientos ni entonces ni después. [28]
La masacre de Trípoli fue la última y mayor de una serie de masacres contra los musulmanes en el Peloponeso durante los primeros meses de la revuelta. Los historiadores calculan que más de veinte mil hombres, mujeres y niños musulmanes fueron asesinados durante este período, a menudo con la exhortación del clero local. [29] [30] [31]
Los relatos sobre el comportamiento de las fuerzas griegas durante la atrocidad y las exhortaciones religiosas asociadas con ellas se parecen mucho a lo que St. Clair describe como los métodos otomanos de larga data empleados en la Masacre de Quíos , sufrida por los propios griegos ocho meses después, en 1822. [32]
Steven Bowman cree que, aunque los judíos fueron asesinados, en realidad no fueron el objetivo específico: "Tal tragedia parece ser más un efecto secundario de la masacre de los turcos de Trípolis, el último bastión otomano en el sur donde los judíos se habían refugiado de los combates, que una acción específica contra los judíos en sí". [22] Un amigo de Kolokotronis, Anagnostis Zafeiropoulos, junto con Fotios Chrysanthopoulos, rescató a una familia judía llamada Hanam antes del asedio. [33] Durante el asedio y la masacre posterior, otro judío, llamado Levi, fue rescatado personalmente por el propio Kolokotronis. [33]
Durante el asedio, ocho prelados ortodoxos griegos del Peloponeso fueron encarcelados dentro de la ciudad, y cinco de ellos murieron antes de la caída. [34]
La toma de la ciudad de Trípoli tuvo un efecto beneficioso sobre la moral de los revolucionarios. Los griegos vieron entonces que su camino hacia la victoria era posible y consiguieron aproximadamente 11.000 armas, mientras que en todo el Peloponeso ya no quedaban rastros de los otomanos. [ cita requerida ]
Por otra parte, también marcó el primer punto fuerte de discordia en lo que había sido una fuerza aparentemente cohesionada ya que las atrocidades cometidas durante el asedio fueron en ese momento fuertemente denunciadas y criticadas por algunas figuras fanariotas de la Guerra de Independencia griega como Dimitrios Ypsilantis [15] y Alexandros Mavrokordatos . [35]
La amargura residual por el destino final del botín, [36] junto con la anarquía generalizada que siguió a la caída de la ciudad, acentuaron las perspectivas divergentes entre los jefes peloponesios ( facción militar ) y los mentores intelectuales del levantamiento ( facción política ). Con el tiempo, se convertirían en un conflicto interno y más tarde en guerras civiles dentro de la misma lucha por la independencia. [ cita requerida ]
La caída de la fortaleza turca de Trípolitsa, en Morea central, el 5 de octubre de 1821, supuso la peor masacre de la guerra... Sólo en Trípolitsa murieron al menos 8.000 musulmanes y judíos.
, en términos de ferocidad y número de víctimas, tuvo lugar después de la caída de Trípolitsa en septiembre de 1821. En palabras de Alison Phillips: "las otras atrocidades de los griegos palidecieron ante las terribles escenas que siguieron al asalto de Trípolitsa". En el corazón de Morea, hogar del pachá otomano (gobernador) de la región, se estima que Trípolitsa tenía una población de 15.000 personas antes de la revolución griega, que incluían 7.000 musulmanes y 1.000 judíos de habla griega (romaniotas). Con el inicio de la revolución, la mayoría de los cristianos ortodoxos huyeron de la ciudad, y los musulmanes de las regiones circundantes de Mistras, Bardounia, Leondari y Fanari, junto con 9.000 tropas musulmanas, buscaron protección dentro de los muros de la ciudadela. Se estima que aproximadamente 25.000 almas estaban dentro de la ciudadela en el verano de 1821. El hambre, las enfermedades y los combates habían mermado la población, pero se cree que aproximadamente 8.000 musulmanes de todas las edades y sexos, pero en su mayoría mujeres y niños, perecieron cuando los griegos saquearon la ciudadela.
37°31′00″N 22°23′00″E / 37.5167, -22.3833