El sikidy [a] es una forma de geomancia algebraica practicada por los pueblos malgaches en Madagascar . Implica operaciones algorítmicas realizadas sobredatos aleatorios generados a partir de semillas de árboles , que se disponen ritualmente en un cuadro llamado toetry y se interpretan divinamente después de ser operadas matemáticamente. Las columnas de semillas, designadas como "esclavos" o "príncipes" pertenecientes a las respectivas "tierras" de cada una, interactúan simbólicamente para expresar vintana ('destino') en la interpretación del adivino. El adivino también prescribe soluciones a los problemas y formas de evitar la desgracia predestinada, que a menudo implican un sacrificio. [1]
Esta práctica, que tiene siglos de antigüedad, se deriva de la influencia islámica que los comerciantes árabes medievales trajeron a la isla . Se consulta al sikidy para una variedad de cuestiones adivinatorias relacionadas con el destino y el futuro, incluida la identificación de las fuentes de la desgracia y su rectificación, la lectura del destino de los recién nacidos y la planificación de las migraciones anuales. Las matemáticas del sikidy incluyen los conceptos de álgebra de Boole , lógica simbólica y paridad .
La práctica tiene varios siglos de antigüedad y está influenciada por las tradiciones geománticas árabes de los comerciantes musulmanes árabes de la isla. [1] [2] Stephen Ellis y Solofo Randrianja describen el sikidy como "probablemente uno de los componentes más antiguos de la cultura malgache", escribiendo que es muy probable que sea el producto de un arte adivinatorio indígena posteriormente influenciado por la práctica islámica. [3] Umar HD Danfulani escribe que la integración de la adivinación árabe en la adivinación indígena está "claramente demostrada" en Madagascar, donde el sistema astrológico árabe se adaptó al sistema agrícola indígena y se combinó con los meses lunares malgaches "adaptando los meses indígenas, volana , a los meses astrológicos, vintana ". [4] Danfulani también describe los conceptos en sikidy de "casas" (tierras) y "reyes en sus casas" como retenidos de la astrología árabe medieval. [4]
La mayoría de los autores relacionan esta práctica con el «comercio marítimo que involucraba la costa sudoeste de la India , el golfo Pérsico y la costa este de África en el siglo IX o X d. C.» [1] Aunque se desconoce la etimología de sikidy , se ha postulado que la palabra deriva del árabe sichr («conjuro» o «encanto»). El sikidy era de importancia central para la religión malgache precristiana, y en 1892 se cita a un practicante que lo llamaba «la Biblia de nuestros antepasados». [2] Un informe misionero de 1616 describe una forma de sikidy que utilizaba semillas de tamarindo, [5] y otra que utilizaba marcas con los dedos en la arena. [1] El gobernador francés colonial de Madagascar, Étienne de Flacourt, documentó el sikidy a mediados del siglo XVII: [2]
El país de Matatane , en el sureste de Madagascar [...] donde viven los Antemoro [...], fue un centro de estudios astrológicos ya en el siglo XIV [...]. Esta zona también fue el lugar de los primeros asentamientos árabes, aunque las estrictas observancias islámicas se perdieron hace siglos [...]. La evidencia histórica muestra que los adivinos Antemoro, portadores del sistema astrológico, se infiltraron en casi todos los antiguos reinos de Madagascar a partir del siglo XVI. [...] Hoy en día, aunque muchas personas afirman ser ombiasy [adivinos], solo los adivinos Antemoro son considerados verdaderos profesionales. La zona sigue siendo un famoso lugar de aprendizaje al que los especialistas acuden para formarse y luego regresan a sus comunidades de origen con un cierto conjunto de conocimientos. Ahora podemos entender mejor el grado de similitud de las formas de adivinación que se encuentran en todo Madagascar. Durante siglos, Matitanana ha seguido siendo un centro de formación para adivinos que han migrado ampliamente, generalmente alcanzando posiciones importantes en sus comunidades de origen y con varias familias reales.
— Étienne de Flacourt , La Historia de la Grande Isle Madagascar
La "infiltración" de adivinos antemoro en los reinos malgaches y el papel de Matitanana como lugar de aprendizaje astrológico y adivinatorio ayudan a explicar la práctica relativamente uniforme del sikidy en Madagascar. [4]
La tradición mítica relacionada con el origen del sikidy "vincula [la práctica] tanto al regreso caminando sobre el agua de los antepasados árabes que se habían casado con malgaches pero luego se fueron, como a los nombres de los días de la semana" [1] y sostiene que el arte fue comunicado sobrenaturalmente a los antepasados, con Zanahary (la deidad suprema de la religión malgache ) dándoselo a Ranakandriana, quien luego se lo dio a una línea de adivinos (Ranakandriana a Ramanitralanana a Rabibi-andrano a Andriambavi-maitso (que era una mujer) a Andriam-bavi-nosy), el último de los cuales terminó el monopolio dándoselo al pueblo, declarando: "He aquí, os doy el sikidy , del cual podéis preguntar qué ofrendas debéis presentar para obtener bendiciones; y qué expiación debéis hacer para evitar males, cuando alguno está enfermo o bajo aprensión de alguna calamidad futura". [2] [6]
Una anécdota mítica de Ranakandriana dice que dos hombres lo observaron un día jugando en la arena. De hecho, estaba practicando una forma de sikidy trabajado en arena llamada sikidy alanana . Los dos hombres lo agarraron, y Ranakandriana les prometió que les enseñaría algo si lo liberaban. Ellos aceptaron, y Ranakandriana les enseñó en profundidad cómo trabajar el sikidy . Los dos hombres luego fueron a su jefe y le dijeron que podían decirle "el pasado y el futuro, lo que era bueno y lo que era malo, lo que aumentaba y lo que disminuía". El jefe les pidió que le dijeran cómo podría obtener mucho ganado . Los dos hombres trabajaron su sikidy y le dijeron al jefe que matara a todos sus toros, y que "grandes cantidades vendrían a él" el viernes siguiente. El jefe, dudando, preguntó qué sucedería si su predicción no se hacía realidad, y los dos hombres prometieron que pagarían con sus vidas. El jefe estuvo de acuerdo y mató a sus toros. El jueves, creyéndose engañado, mató prematuramente al primero de los dos hombres que le habían hablado del arte adivinatorio. El viernes, sin embargo, llegaron "grandes manadas" en medio de una fuerte lluvia, llenando de hecho una inmensa llanura con su multitud. El jefe lamentó la ejecución injusta del mpisikidy y ordenó un funeral pomposo. El jefe tomó al segundo hombre como su consejero cercano y amigo, y confió en el sikidy para siempre a partir de entonces. [6] El misionero británico William Ellis registró en 1839 dos expresiones idiomáticas utilizadas en Madagascar que provienen de esta historia: "Tsy mahandry andro Zoma" ( lit. ' No puede esperar hasta el viernes ' ) se dice de alguien extremadamente impaciente, y las fuertes lluvias que caen en rápida sucesión se llaman "sese omby" ( lit. ' una aglomeración de ganado ' ). [6]
La adivinación es realizada por un practicante llamado mpisikidy , ny màsina ( lit. ' el sagrado ' ), [b] ombiasy o ambiàsa (derivado del árabe anbia , que significa 'profeta') [2] que guía al cliente a través del proceso e interpreta los resultados en el contexto de las preguntas y deseos del cliente. [7] [1] Como parte de la iniciación formal de un mpisikidy en el arte, que incluye un largo período de aprendizaje, el iniciado debe recolectar 124 y 200 semillas de árboles fàno ( Entada sp. ) o kily ( tamarindo ) para su posterior uso ritual en sikidy . [8]
Raymond Decary escribe que, al menos entre los Sakalava , un hombre debe tener 40 años antes de aprender y practicar sikidy , o corre el riesgo de morir. Antes de comenzar a estudiar, un estudiante practicante debe hacer incisiones en las puntas de su dedo índice, su dedo medio y su lengua, y poner dentro de las incisiones una pasta que contiene pimienta roja y avispa triturada . Esta pasta impregna los dedos que moverán las semillas del sikidy y la lengua que hablará sus revelaciones con el poder de descifrar el sikidy . Una vez hecho esto, sale al amanecer a buscar un árbol de fano ( Entada chrysostachys ). Al encontrarlo, arroja su lanza a sus ramas, sacudiendo el árbol y haciendo caer sus grandes vainas de semillas. Durante este acto, algunos mpisikidy dicen: "Cuando estabas en la cima escarpada y en la espesura del bosque, los cangrejos trepaban sobre ti, los cocodrilos hacían su cama desde ti, los pájaros te pisoteaban con sus patas. Tanto si estás colgado de los árboles como enterrado, nunca estás seco ni podrido". En 1970, Decary informó que el salario que paga un aprendiz a su maestro "no es muy alto": hasta cinco francos , más una pluma de gallo roja . [5]
Algunos mpisikidy son considerados especialistas, que se ocupan únicamente de áreas de investigación y resolución dentro de su especialidad. [1] En el proceso de adivinación, el mpisikidy se relaciona de forma interactiva con el cliente, formulando nuevas preguntas y discutiendo la interpretación de las semillas. [7] Alfred Grandidier estimó a finales del siglo XIX que aproximadamente uno de cada tres malgaches tenía un conocimiento sólido del arte; en 1970, Raymond Decary escribió que el número de mpisikidy era ahora más limitado y el conocimiento común de cómo operar y leer el sikidy era ahora más básico, y los maestros del sikidy se estaban volviendo cada vez más raros. [5]
Los mpisikidy también brindan orientación sobre cómo evitar la desgracia adivinada en el destino del sujeto. Las soluciones incluyen ofrendas, sacrificios, amuletos (llamados ody ), remedios almacenados o fady (tabúes) observados. [9] La resolución a menudo viene en forma de eliminación ritual de un objeto simbólico de desgracia, llamado faditra : [c] por ejemplo, si el sikidy predice la muerte de dos hombres, entonces se deben matar dos langostas y arrojarlas como faditra . [10] William Ellis compara esta práctica con el antiguo chivo expiatorio judío. [6] Otros objetos faditra pueden ser triviales, como "un poco de hierba", algo de tierra o el agua con la que el paciente se enjuaga la boca. Si el faditra es cenizas, se soplan de la mano para que se las lleve el viento; si es dinero cortado, se arroja al fondo de aguas profundas; Si se trata de una oveja , es "llevada a cierta distancia sobre los hombros de un hombre, que corre con todas sus fuerzas, murmurando mientras va, como si estuviera en la mayor rabia contra la faditra , por los males que está acarreando". Si se trata de una calabaza , se la lleva una corta distancia y luego se la arroja al suelo con furia e indignación. [6] La eliminación de una faditra puede ser tan simple como que un hombre se pare en la puerta de su casa, arroje el objeto a unos pocos pies de distancia y diga la palabra " faditra ". [6] Ellis informa sobre la siguiente faditra para varias fuentes y manifestaciones del mal: [6]
Los mpisikidy también prescriben una ofrenda divina, llamada sōrona . La sōrona puede consistir en una combinación de cuentas, cadenas de plata, adornos, carnes, hierbas y el canto de un niño. Otros objetos sōrona incluyen "un becerro que apenas comienza a mugir y a desgarrar la tierra con sus cuernos", aves de corral, arroz mezclado con leche y miel, un árbol de plátano repleto de frutos, "limo de ranas que flotan en el agua" y un maní llamado voanjo . Los amuletos y brazaletes sōrona pueden seguir usándose después de la causa de su prescripción, convirtiéndose efectivamente en ody . [6]
Se cree que la recuperación sin la adherencia a la prescripción divina y al faditra es "casi imposible". William Ellis registró en 1838 que, aunque la aplicación de remedios indígenas era la más común, algunos pacientes habían recibido recientemente instrucciones, como parte de la resolución sikidy , de pedir medicamentos a los misioneros extranjeros locales. [6]
Los problemas y preguntas para la resolución adivinatoria a través de la sikidy incluyen la selección de un día para hacer algo (incluyendo un viaje, plantar, una boda, [6] y la exhumación de cadáveres ancestrales ), si el destino de un recién nacido es compatible con sus padres y por lo tanto si debe ser cuidado por otra familia , el hallazgo de un cónyuge, el hallazgo de objetos perdidos, la identificación de un ladrón y la explicación de una desgracia, incluyendo la enfermedad o la esterilidad . [1]
Raymond Decary escribe que se consulta al sikidy "en todas las circunstancias", pero especialmente:
El tipo y el color de las ovejas que se sacrificarán en una procesión nupcial también se adivinan mediante el sikidy . [6] Entre el pueblo Mikea que habita en el bosque , el sikidy se utiliza "para indicar el momento de los movimientos residenciales hacia el bosque ( mihemotse )". [11]
William Ellis describe dos ocasiones rituales para el sikidy relacionado con los bebés: la declaración del destino del niño y la ceremonia de la "revuelta". [6]
Como uno de los "primeros actos" tras el nacimiento de un niño, el padre o un pariente cercano del niño consulta al mpisikidy local , quien realiza el sikidy para leer el destino del niño. Cuando se declara que el destino de un niño es favorable, "se lo cuida con esa ternura y afecto que inspira la naturaleza, y los amigos de los padres le expresan las más cálidas felicitaciones". [6]
La ceremonia de la "revuelta", que sólo se lleva a cabo con los primogénitos, tiene lugar dos o tres meses después del nacimiento del niño en un día que el sikidy adivina como afortunado o bueno. Los amigos y la familia del niño se reúnen, y la madre del niño es decorada con cadenas de plata en la cabeza. Si el bebé es un niño, el padre lo lleva, junto con algunos plátanos maduros, en su espalda. En una olla de arroz, se cuece una mezcla, que consiste en la grasa de la joroba de un buey cebú , arroz, leche, miel y una hierba llamada voampamoa . Un mechón, llamado sonia ratsy ('mechón malvado') se corta del lado izquierdo de la cabeza del niño y se tira, "para evitar la calamidad". Un segundo mechón, llamado sonia soa ('mechón afortunado'), se corta del lado derecho y se agrega a la mezcla en la olla de arroz. La mezcla se mezcla bien y la hija más joven de la familia la sostiene en su sartén, momento en el que los presentes (especialmente las mujeres) se apresuran a coger su contenido. Se cree que quienes consiguen una porción de la mezcla están destinadas a convertirse en madres. La mezcla también se hace con plátanos, limones y caña de azúcar. La sartén de arroz se considera sagrada y no se puede sacar de la casa durante tres días, "de lo contrario se supone que se pierde la virtud de esas observancias". [6]
Para "despertar" las semillas de su bolsa, así como sus propios poderes verbales, el mpisikidy invoca conjuros a los dioses o espíritus de la tierra en un intento de obligarlos a decir la verdad, con énfasis en "la astucia de las entidades comunicantes, que engañan si pueden", y recita el mito del origen de la práctica. [1] Mientras invoca, el mpisikidy gira las semillas sobre una estera hacia el este [5] con su mano derecha. [2] Un conjuro merina [5] citado por el misionero noruego Lars Dahle dice: [2]
¡Despierta, oh Dios, para despertar al sol! ¡Despierta, oh sol, para despertar al gallo!
¡Despierta, oh gallo, para despertar a la humanidad! ¡Despierta, oh humanidad, para despertar a los sikidy, no para decir mentiras, no para engañar, no para hacer trucos, no para decir tonterías, no para aceptar todo indiscriminadamente; sino para investigar el secreto; para mirar lo que está más allá de las colinas y al otro lado del bosque, para ver lo que ningún ojo humano puede ver. Despierta, porque eres de los mahometanos de pelo largo de las altas montañas, de [Anakandriananahitra, el fundador casi mítico del arte en Madagascar, cuyo nombre es seguido por aquellas autoridades que transmitieron el arte al pueblo y a sus actuales adivinos, estableciendo así una línea histórica de legitimidad] ... ¡Despierta! porque no te hemos conseguido por nada, porque eres querido y caro. Te hemos alquilado. a cambio de una vaca gorda Con una gran joroba, y por dinero en el que no había polvo [es decir, buen valor]. ¡Despierta! Porque tú eres la confianza del soberano [la casa gobernante de Madagascar precolonial utilizaba adivinos de la corte literalmente docenas de veces al día para decidir la conveniencia de incluso las acciones más cotidianas, desde asuntos de estado hasta el momento de asuntos de higiene personal] y el juicio del pueblo. Si eres un sikidy que puede contar, un sikidy que puede ver, y no [solo] habla sobre el ruido de la gente, la gallina asesinada por su dueño, el ganado sacrificado en el mercado, el polvo adherido a los pies [es decir, lugares comunes sin interés], ¡despierta aquí en la estera!
Pero si eres un sikidy que no ve, un sikidy que está de acuerdo con todo indiscriminadamente, y hace [declaraciones falsas, como si] los muertos [estuvieran] vivos, y los muertos vivientes, entonces no te levantes aquí sobre la estera.
Al practicar el sikidy , los adivinos Sakalava trabajan con un fragmento de cuarzo hialino frente a sus semillas, que se coloca antes de que las semillas salgan de su saco. [5]
Después de su encantamiento, el mpisikidy toma un puñado de semillas despertadas de su bolsa y divide aleatoriamente las semillas en cuatro montones. Las semillas se retiran de dos en dos de cada montón hasta que quede una o dos semillas en cada uno. Los cuatro "montones" restantes (ahora semillas individuales o pares) se convierten en las primeras entradas de la primera columna de un toetry (tableau). El proceso se repite tres veces más, y cada nueva columna de semillas se coloca en el toetry a la izquierda de la anterior. Al final de esto, la matriz consta de cuatro columnas generadas aleatoriamente de cuatro valores (cada una de ellas una o dos semillas). Los datos generados representados en esta matriz se denominan renin-sikidy ( lit. ' madre - sikidy ' ). Hay 65.536 posibles matrices renin-sikidy . [d] A partir de los datos de renina-sikidy , se leen cuatro "columnas" adicionales como filas a lo largo de las columnas de renina-sikidy , y se generan ocho columnas adicionales algorítmicamente y se colocan en un orden específico debajo de las cuatro columnas originales. [1]
Las columnas 9 a 16 de la toetry se generan utilizando la operación lógica XOR ( ), que determina un valor en función de si otros dos valores son iguales o diferentes. En sikidy , la operación XOR se utiliza para comparar valores en secuencia en dos columnas existentes y generar valores correspondientes para una tercera columna: dos semillas si los valores correspondientes son idénticos en el par y una semilla si los valores son diferentes. Las reglas para generar una columna a partir de la operación XOR son (donde o representa una semilla y oo representa dos): [1]
Las primeras 12 columnas se generan algorítmicamente a partir de pares de columnas adyacentes en la renin-sikidy generada aleatoriamente (la cuadrícula de cuatro por cuatro de semillas que representa ocho conjuntos de datos en sus cuatro columnas y cuatro filas). Las últimas cuatro columnas (12-16) del toetry se derivan de las columnas generadas algorítmicamente, y la columna 16 opera en la primera y la decimoquinta columnas como un par. [1]
Por ejemplo, el primer valor de la columna 9 se determina comparando los primeros valores de las columnas 7 y 8. Si son iguales (ambos con un valor de semilla o ambos con dos valores de semilla), el primer valor de la columna 9 será dos valores de semilla. Si son diferentes, el primer valor de la columna 9 será un valor de semilla. Esta operación se repite para cada par de valores correspondientes en las columnas 7 y 8, creando un conjunto completo de valores para la columna 9. Luego, la columna 10 se genera aplicando la operación XOR entre los valores de las columnas 5 y 6. De manera similar, la columna 11 se genera a partir de las columnas 3 y 4, y la columna 12 a partir de las columnas 1 y 2. [1] [2]
Las columnas 13 a 16 se generan de la misma manera, realizando la operación XOR en pares ascendentes de las columnas generadas algorítmicamente, comenzando con las columnas 9 y 10 (para generar la columna 13) y terminando con las columnas 15 y 1 (para generar la columna 16). [1]
El mpisikidy realiza tres comprobaciones algorítmicas y lógicas para verificar la validez del toetry de acuerdo con su lógica generativa: una que examina todo el toetry , otra que examina los resultados de combinar algunas columnas en particular y una comprobación de paridad que examina solo una columna. [1] Primero, el mpisikidy verifica que al menos dos columnas en el toetry sean idénticas. A continuación, se asegura de que los pares de columnas 13 y 16, 14 y 1, y 11 y 2 (llamados "los tres inseparables" [e] ) produzcan el mismo resultado cuando se combinan mediante la operación XOR. Finalmente, se verifica que haya un número par de semillas en la columna 15, la única columna para la que la paridad es lógicamente segura. [1]
Cada una de estas tres comprobaciones se ha demostrado matemáticamente como válida en un artículo de 1997 de la etnomatemática estadounidense Marcia Ascher . [1] La verificación mediante el uso de Microsoft Excel fue realizada y publicada por Gomez et al. en 2015. [12]
Una vez que el mpisikidy ha comprobado el toetry , puede comenzar su análisis y su adivinación. Algunas preguntas y respuestas dependen de columnas adicionales además de las dieciséis preparadas. Algunas de estas columnas se leen espacialmente en patrones a lo largo de los datos del toetry existente , y algunas se generan con operaciones XOR adicionales que hacen referencia a pares de columnas dentro de la serie secundaria. Estas nuevas columnas pueden implicar "alrededor de 100 algoritmos adicionales". [1]
Cada columna que compone el toetry tiene un referente divino distinto: [1] [13]
Hay dieciséis posibles configuraciones de semillas de sikidy en cada columna de cuatro valores. Estas formaciones son conocidas por el adivino y se identifican con nombres, que varían regionalmente. Algunos nombres se relacionan con nombres de meses. Para muchos mpisikidy , las formaciones están asociadas con direcciones. [f] [1] Las ocho formaciones con un número par de semillas se designan como "príncipes", mientras que las ocho con un número impar de semillas son "esclavos". Cada esclavo y príncipe tiene su lugar en un cuadrado cuyos lados están asociados con los cuatro puntos cardinales . El cuadrado está dividido en una "Tierra de Esclavos" al noroeste y una "Tierra de Príncipes" al sureste por una línea diagonal que se extiende desde su esquina noreste hasta su esquina sureste. A pesar de sus nombres, cada "Tierra" contiene tanto esclavos como príncipes, incluido un príncipe migrante y un esclavo migrante que se mueven direccionalmente con el sol, de modo que los migrantes pertenecen a diferentes tierras según la hora del día en que se realiza el sikidy . Los migrantes se encuentran en el este desde el amanecer hasta las 10 de la mañana, en el norte desde las 10 de la mañana hasta las 3 de la tarde, y en el oeste desde las 3 de la tarde hasta el anochecer. El sikidy nunca se realiza por la noche, por lo que los migrantes nunca se encuentran en el sur. [1] [g]
El poder de ver el pasado o el futuro es mayor en la toetry en la que se representan las cuatro direcciones, y más poderoso en la toetry con cuatro direcciones representadas pero con una dirección que tiene solo un representante. Estas toetry se llaman tokan-sikidy (' sikidy -único'). Más allá de ser poderosos arreglos para la adivinación, los tokan-sikidy representan un interés abstracto particular para los mpisikidy , quienes buscan comprenderlos y los datos que los generan como un desafío intelectual sin resolver. Conocer muchos tokan-sikidy conduce al prestigio personal para el mpisikidy , con ejemplos descubiertos que se colocan en las puertas y se difunden entre los adivinos de boca en boca. [1]
La adivinación de los sikidy se refiere a las jerarquías de poder relacionadas con la posición y la clase de las figuras. "Los príncipes son más poderosos que los esclavos; las figuras de la Tierra de los Príncipes son más poderosas que las de la Tierra de los Esclavos; los esclavos de la misma tierra nunca se hacen daño entre sí; y las batallas entre dos príncipes de la Tierra de los Príncipes siempre son serias, pero nunca terminan en muerte". [1]
En las adivinaciones relacionadas con la enfermedad, el hecho de que las columnas del cliente y del creador sean las mismas indica que definitivamente habrá recuperación; si las columnas del cliente y de los antepasados son las mismas, la enfermedad se debe a algún descontento por parte de los antepasados; y si las columnas del cliente y de la casa son las mismas, la enfermedad es la misma que una que anteriormente terminó en recuperación. [1] La relación entre las columnas del cliente y del espíritu es directamente referente a la enfermedad. Si el cliente es un esclavo del este y el espíritu es un príncipe del sur, el cliente está dominado por la enfermedad, y por lo tanto se adivina que la enfermedad es grave, pero no fatal, porque tanto el este como el sur están en la Tierra de los Príncipes. Si el cliente es un príncipe del norte (en la Tierra de los Esclavos), y el espíritu un príncipe del sur (en la Tierra de los Príncipes), habría una batalla difícil con una probabilidad significativa de que el cliente muera. [1]
Si las columnas novena y decimoquinta son iguales, se debe ofrecer una cuenta como sōrona , llamada vakantsileondoza ( lit. ' superación de la calamidad ' ). Si la primera y la cuarta son iguales, se debe ofrecer un trozo de un árbol que crezca en los pueblos (no en los campos). [6] Si los valores de las columnas décima y decimoquinta sumados y restados por dos son iguales a los valores de la primera, se arroja una piedra (llamada vato-tsi-very , lit. ' piedra no perdida ' ), que es recuperada y preservada cuidadosamente por un amigo o pariente, y así no se pierde. [6]
El resultado más excepcionalmente desesperanzador y severo en una apuesta de apuesta es que cada valor en las primeras cuatro columnas (y por lo tanto en todo el tablero) sean dos semillas. Esto se llama " sikidy rojo ". [1]
Un estudio que simulaba por computadora la generación algorítmica y la interpretación inicial objetiva (según la tradición Sakalava ) de los 65.536 posibles arreglos de sikidy encontró que, asumiendo un cliente masculino y una pregunta sobre la causa de una enfermedad, la causa adivinada de la enfermedad sería la brujería el 21,1% de las veces, la brujería el 16,5% de las veces, haky [h] el 9,6%, el jefe de la aldea el 2,6%, la contaminación de los alimentos con tierra (que puede implicar descuido o malas intenciones) el 0,8%, los antepasados el 0,7% y lo indeterminado el 48,7%. [14] [1]
A continuación se enumeran los nombres y significados más comunes de las dieciséis figuras geománticas de los sikidy . Los nombres que también hacen referencia a los meses lunares están marcados con un '☾'. [9]
Otros métodos malgaches de adivinación incluyen la astrología , la cartomancia , la ornitomancia , la extispicia y la interpretación nigromántica de los sueños . [5]
Aparte de la geomancia árabe, se han estudiado varios métodos de adivinación africanos que utilizan dieciséis figuras básicas, incluida la adivinación con conchas de cauri de Ifá yoruba, también conocida por su nombre Fon Fa y el nombre Ewe e Igbo Afa . Las poblaciones africanas diásporicas en América Latina han conservado la práctica, y la tradición se llama Ifa entre los afrocubanos , afrobrasileños y afrohaitianos . Umar HD Danfulani registra una amplia gama de tradiciones adivinatorias de dieciséis figuras en África: [4]
