Shoghí Effendi ( / ˈ ʃ oʊ ɡ iː ɛ ˈ f ɛ n d i / ; [a] 1 de marzo de 1897 [b] - 4 de noviembre de 1957) fue nieto y sucesor de ʻAbdu'l-Bahá , designado para el cargo de Guardián de la Fe baháʼí desde 1921 hasta su muerte en 1957. [3] Creó una serie de planes de enseñanza que supervisaron la expansión de la fe a muchos países nuevos y también tradujo muchos de los escritos de las figuras centrales baháʼís. [4] Fue sucedido por un acuerdo interino de las Manos de la Causa hasta la elección de la Casa Universal de Justicia en 1963. [4]
Shoghi Effendi pasó sus primeros años en 'Akká , pero pasó a estudiar en Haifa y Beirut, donde obtuvo un título en artes en el Colegio Protestante Sirio en 1918, y luego sirvió como secretario y traductor de 'Abdu'l-Bahá. [5] En 1920 asistió al Balliol College de Oxford , donde estudió ciencias políticas y economía, pero su segundo año fue interrumpido por la muerte de 'Abdu'l-Bahá y su nombramiento como Guardián a la edad de 24 años. [5] [ 6] [3]
Shoghi Effendi fue el líder y jefe de la Fe baháʼí durante 36 años. Envió más de 17.500 cartas, en su mayoría en persa e inglés, dirigiendo y manteniendo el progreso de las comunidades baháʼís existentes, respondiendo a la persecución en el Medio Oriente, coordinando los esfuerzos de enseñanza y construyendo el Centro Mundial Baháʼí en el área de ʻAkká/Haifa. . [6] [5] Nombró a 32 personas vivas (y 10 póstumamente) al rango de Mano de la Causa, una posición prominente que supervisó la enseñanza de la fe y la protegió de ataques, [7] y supervisó la expansión de la religión desde 1.034 localidades en 1935 a 2.700 localidades en 1953 y 14.437 localidades en 1963. [6] Desde el principio hasta el final de su liderazgo, el número de seguidores de la Fe baháʼí creció de 100.000 a 400.000. [8]
Nació Shoghi Rabbání, sin embargo, se le conoce comúnmente como Shoghi Effendi y se publica con el nombre elegido. [3] [c] Debido a que era el único ejemplo del papel de 'Guardián', los baháʼís comúnmente se refieren a él como El Guardián . [5] [9]
Nacido en ʻAkká en el Acre Sanjak del Imperio Otomano en marzo de 1897, Shoghi Effendi estaba relacionado con el Báb a través de su padre, Mírzá Hádí Shírází, y con Baháʼu'lláh a través de su madre, Ḍíyáʼíyyih Khánum, la hija mayor de ʻAbdu'l- Bahá . ʻAbdu'l-Bahá, quien le proporcionó gran parte de su formación inicial, influyó mucho en Shoghi Effendi desde los primeros años de su vida. Shoghi Effendi aprendió oraciones de su abuelo, quien lo animó a cantar. ʻAbdu'l-Bahá también insistió en que la gente se dirigiera al niño como "Shoghi Effendi", ("Effendi" significa "Señor"), en lugar de simplemente como "Shoghi", como muestra de respeto hacia él. [10]
Desde sus primeros años, Shoghi Effendi conoció el sufrimiento que acompañó a los baháʼís en ʻAkká, incluidos los ataques de Mírzá Muhammad ʻAlí contra ʻAbdu'l-Bahá. Cuando era niño, era consciente del deseo del sultán Abdul Hamid II (que reinó entre 1876 y 1909) de desterrar a 'Abdu'l-Bahá a los desiertos del norte de África, donde se esperaba que muriera. En un momento, se advirtió a Shoghi Effendi que no tomara café en las casas de ninguno de los baháʼís por temor a que lo envenenaran. [10]
Siendo el nieto mayor de ʻAbdu'l-Bahá, el primer hijo de la hija mayor de ʻAbdu'l-Bahá, Ḍíyáʼíyyih Khánum, Shoghi Effendi tenía una relación especial con su abuelo. Zia Baghdadi, un baháʼí contemporáneo, relata que cuando Shoghi Effendi tenía sólo cinco años, molestó a su abuelo para que le escribiera una tablilla , a lo que ʻAbdu'l-Bahá accedió:
¡El es Dios! ¡Oh Mi Shoghi, no tengo tiempo para hablar, déjame en paz! Dijiste escribir, he escrito. ¿Qué más se debe hacer? Ahora no es el momento para que leas y escribas. Es el momento de saltar y cantar ¡Oh Dios mío! Por lo tanto, memorizad las oraciones de la Bendita Belleza y cantadlas para que yo pueda escucharlas. Porque no hay tiempo para nada más. [11]
Luego, Shoghi Effendi se dispuso a memorizar una serie de oraciones y las cantó tan fuerte como pudo. Esto hizo que los familiares pidieran a 'Abdu'l-Bahá que lo calmara, petición que aparentemente él rechazó. [11]
Shoghi Effendi recibió su educación temprana en casa con los demás niños de la casa, luego asistió a una escuela de los Hermanos Cristianos franceses en Haifa y más tarde se inscribió en otra escuela católica en Beirut . [5] Debía acompañar a su abuelo en sus viajes a Occidente , pero no pudo continuar después de que las autoridades portuarias de Nápoles impidieron a Shoghi Effendi continuar debido aparentemente a razones de salud. [12] [13]
Más tarde asistió al Colegio Protestante Sirio (más tarde conocido como la Universidad Americana de Beirut ) durante sus últimos años de escuela secundaria y primeros años de universidad, donde obtuvo una licenciatura en artes en 1918. [5] Informa que se siente muy infeliz en la escuela y A menudo regresaba de vacaciones a Haifa para pasar tiempo con 'Abdu'l-Bahá. Durante sus estudios se dedicó a dominar el inglés —añadiendo este idioma a los idiomas persa , turco , árabe y francés que ya dominaba— para poder traducir las cartas de ʻAbdu'l-Bahá y servir como su secretario.
Shoghi Effendi estuvo protegido de la Primera Guerra Mundial debido a la neutralidad del Colegio Protestante Sirio. Aunque las tensiones políticas en 1917 significaron que la universidad estuvo cerrada brevemente, la vida estudiantil continuó. En el verano de 1918, la vida de 'Abdu'l-Bahá estuvo en peligro crítico hasta la entrada de las tropas del general Allenby en Haifa. Con el Armisticio acercándose y habiendo completado sus estudios, Shoghi Effendi estaba listo para regresar con su abuelo, y en otoño de 1918 regresó a Haifa para ayudar a 'Abdu'l-Bahá en su creciente correspondencia, pasando casi dos años de constante compañía con él. . [12] [14] En una carta privada a un amigo de finales de 1918, Shoghi Effendi reflexiona sobre los sufrimientos incalculables de la guerra, pero anticipa que "esta es de hecho la era del servicio".
Tras su paso por Haifa pasó al Balliol College, de Oxford , en Inglaterra , donde se matriculó en " Economía y Ciencias Sociales ", sin dejar de perfeccionar sus habilidades de traducción. [15] Shoghi Effendi estuvo feliz durante su estancia en Balliol. Los relatos de sus contemporáneos lo recuerdan como un estudiante alegre y popular. Conocía al futuro primer ministro británico, Anthony Eden , pero no eran amigos cercanos. Sus estudios se intercalaron con viajes ocasionales por el Reino Unido para conocer comunidades baháʼís. Shoghi Effendi se sintió especialmente conmovido al conocer al pequeño grupo de baháʼís de Manchester . [15] Durante este período, Shoghi Effendi comenzó lo que sería una afinidad de por vida con aspectos de la cultura británica como la lectura del Times todos los días y su amor por la literatura inglesa .
Mientras estudiaba en Inglaterra, el 29 de noviembre de 1921, la noticia de la muerte de 'Abdu'l-Bahá llegó a Shoghi Effendi, lo que, según Wellesley Tudor Pole , el repartidor del cable, lo dejó "en estado de colapso". Después de pasar un par de días con John Esslemont , [16] y después de algunas dificultades con el pasaporte, zarpó de Inglaterra acompañado de Sara Blomfield y su hermana Ruhangiz el 16 de diciembre y llegó a Haifa el 29 de diciembre. Unos días más tarde abrió el Testamento y la voluntad de 'Abdu'l-Bahá , que estaba dirigido a Shoghi Effendi. [17] En él, fue nombrado sucesor de 'Abdu'l-Bahá y líder de la Fe bahá'í.
La vida personal de Shoghi Effendi estuvo en gran medida subordinada a su trabajo como Guardián de la religión. [5] Su falta de apoyo secretarial con la masa de correspondencia había dejado un patrón de arduo trabajo en Haifa intercalado con ocasionales vacaciones de verano en Europa; en los primeros años, a menudo a los Alpes suizos . En 1929 y 1940 también viajó por África de sur a norte. [5] En público, Shoghi Effendi fue descrito de diversas formas como sereno y altamente informado en asuntos internacionales. En privado, sus contemporáneos lo recordaban como una persona cálida, informal y divertida. Shoghi Effendi dormía muy poco y normalmente comía sólo una vez al día. Era de baja estatura, cabello oscuro, tez aceitunada y ojos color avellana. Se observó que no se parecía a su abuelo ʻAbdu'l-Bahá (que era más alto y tenía ojos azules), sino a su bisabuelo Baháʼu'lláh.
Shoghi Effendi sentía un gran amor por el idioma inglés . [18] Era un ávido fanático de la literatura inglesa y su estilo refleja su amor por el idioma de la Biblia King James . [19] Se destacó por hablar inglés con una pronunciación recibida recortada , [20] y persa en un dialecto isfahani , heredado de su abuela. Shoghi Effendi mantuvo la nacionalidad iraní (persa) durante toda su vida y viajó con pasaporte iraní, aunque nunca visitó Irán. [3]
El 24 de marzo de 1937, [5] Shoghi Effendi se casó con Mary Maxwell , titulada Rúhíyyih Khánum, una canadiense. Era la única hija de May Maxwell , discípula de 'Abdu'l-Bahá, y William Sutherland Maxwell , un arquitecto canadiense. Shoghi Effendi había conocido a María por primera vez cuando era niña cuando ella vino en peregrinación con su madre en 1923. [11] Hizo otra peregrinación cuando era adolescente con dos de las amigas cercanas de su madre. Con el apoyo de Shoghi Effendi, Mary se convirtió en una maestra baháʼí activa y una carta que le escribió la describió como "una chica hermosa y muy refrescante de conocer". [21]
En 1936, Shoghi Effendi escribió a Mary y a su madre, invitándolas a visitar Haifa. Llegaron en enero de 1937 y se produjo un discreto noviazgo entre Shoghi Effendi y Mary. En el momento de su matrimonio, Mary tenía 26 años y era una mujer alta y atlética que había pasado 18 meses viviendo en la Alemania nazi con su prima antes de llegar a Haifa. La pareja intercambió votos en la habitación de Bahíyyih Khánum en la Casa de ʻAbdu'l-Bahá en Haifa. La ceremonia fue breve, sencilla y tranquila, con Rúhíyyih Khánum vestido de negro. Sólo unos pocos elegidos estaban al tanto de la boda, incluidos los testigos y un pequeño grupo de residentes de Haifa. En consecuencia, la noticia del matrimonio fue una sorpresa significativa para la comunidad baháʼí mundial cuando la madre de Shoghi Effendi telegrafió a los baháʼís.
Anunciamos Asambleas de celebración del matrimonio del amado Guardián. Inestimable honor conferido a la sirvienta de Baháʼu'lláh Ruhiyyih Khanum, la señorita Mary Maxwell. Se consolida la unión de Oriente y Occidente proclamada por la fe baháʼí. Ziaiyyih madre de Guardian. [22]
Si bien Shoghi Effendi y Rúhíyyih Khánum nunca tuvieron hijos, Rúhíyyih Khánum se convirtió en su constante compañero y ayudante; en 1941, se convirtió en la secretaria principal en inglés de Shoghi Effendi. [5] En una rara declaración pública, que revelaba sus sentimientos privados, en 1951 describió a su esposa como "mi compañera, mi escudo para protegerme de los dardos de los infractores del Covenant y mi incansable colaboradora en las arduas tareas que asumo". [23]
El liderazgo de Shoghi Effendi se centró en dos aspectos: desarrollar la administración de la religión y difundirla por todo el mundo. [24]
La comunidad baháʼí era relativamente pequeña y poco desarrollada cuando asumió el liderazgo de la religión, y la fortaleció y desarrolló durante muchos años para apoyar la estructura administrativa imaginada por 'Abdu'l-Bahá. Bajo la dirección de Shoghi Effendi, se formaron Asambleas Espirituales Nacionales y se crearon miles de Asambleas Espirituales Locales . Coordinó planes y recursos para levantar varias de las Casas de Adoración baháʼí continentales en todo el mundo; cuya construcción continuó hasta la década de 1950. [5]
A finales de la década de 1940, después del establecimiento del Estado de Israel , comenzó a desarrollar el Centro Mundial Baháʼí en Haifa , incluida la construcción de la superestructura del Santuario del Báb , los Archivos Internacionales y los jardines del Santuario de Baháʼu'lláh .
En 1951 nombró al Consejo Internacional Baháʼí para que actuara como precursor de la Casa Universal de Justicia y nombró a 32 Manos de la Causa vivas , el rango de servicio más alto disponible, cuya función principal era propagar y proteger la religión. [5]
Desde el momento de su nombramiento como Guardián hasta su muerte, la Fe baháʼí creció de 100.000 a 400.000 miembros, capitalizando el crecimiento anterior y preparando el escenario para más . Los países y territorios en los que los baháʼís tenían representación pasaron de 35 a 250. [6] Como Guardián y jefe de la religión, Shoghi Effendi comunicó su visión a los baháʼís del mundo a través de sus numerosas cartas y sus encuentros con peregrinos a Palestina. [5]
A partir de 1937, puso en marcha una serie de planes sistemáticos para establecer comunidades baháʼís en todos los países. [5] Entre 1953 y 1963 se llevó a cabo una Cruzada de Diez Años con objetivos ambiciosos de expansión a casi todos los países y territorios del mundo.
En una causa más secular, antes de la Segunda Guerra Mundial apoyó el trabajo del restaurador forestal Richard St. Barbe Baker para reforestar Palestina, presentándole a líderes religiosos de las principales religiones de la región, de quienes se aseguró el respaldo para la reforestación. [25]
Shoghi Effendi, un joven estudiante de veinticuatro años, se sorprendió al principio por su nombramiento como tutor. También estaba de luto por la muerte de su abuelo, al que tenía un gran cariño. El trauma de esto culminó con su retiro a los Alpes suizos . Sin embargo, a pesar de su juventud, Shoghi Effendi tenía una idea clara del objetivo que tenía para la religión. [5] Shoghi Effendi, educado en Oxford y occidental en su estilo de vestir, contrastaba marcadamente con su abuelo ʻAbdu'l-Bahá . Se distanció del clero y la notabilidad local y viajó poco para visitar a los baháʼís a diferencia de su abuelo. La correspondencia y los peregrinos fueron la forma en que Shoghi Effendi transmitió sus mensajes. Sus charlas son objeto de numerosas "notas de peregrino".
También se ocupaba de asuntos relacionados con las creencias y prácticas baháʼís; como Guardián estaba facultado para interpretar los escritos de Baháʼu'lláh y ʻAbdu'l-Bahá, y estos tenían autoridad y eran vinculantes, como se especifica en el testamento de ʻAbdu'l-Bahá. [5] [26] Sin embargo, su estilo de liderazgo era bastante diferente al de ʻAbdu'l-Bahá, en el sentido de que firmaba sus cartas a los baháʼís como "su verdadero hermano", [27] y no se refería a sus propios papel personal, sino a la institución de la tutela. [5] Solicitó que en cartas y discursos verbales se le refiriera siempre como Shoghi Effendi, en contraposición a cualquier otra denominación. [ cita necesaria ] También se distanció como un notable local. [5] Criticó que los baháʼís se refirieran a él como un personaje santo y les pidiera que no celebraran su cumpleaños ni exhibieran su fotografía. [5]
Durante su vida, Shoghi Effendi tradujo al inglés muchos de los escritos del Báb , Baháʼu'lláh y ʻAbdu'l-Bahá , incluidas las Palabras Ocultas en 1929, el Kitáb-i-Íqán en 1931, las Espigas en 1935 y la Epístola a los Hijo del lobo en 1941. [5] También tradujo textos históricos como Los que rompen el alba . [5] Su significado no es sólo el de traductor, sino también el de intérprete designado y autorizado de los escritos baháʼís. Por lo tanto, sus traducciones son una guía para todas las traducciones futuras de los escritos baháʼís.
La gran mayoría de sus escritos tenían el estilo de cartas a baháʼís de todas partes del mundo. Se cree que estas cartas, de las cuales se han recopilado 17.500 hasta ahora, [5] suman un total de 34.000 obras únicas. [28] Variaban desde correspondencia rutinaria sobre los asuntos de los baháʼís en todo el mundo hasta largas cartas a los baháʼís del mundo que abordaban temas específicos. Algunas de sus cartas y colecciones de cartas más extensas incluyen El orden mundial de Baháʼu'lláh , El advenimiento de la justicia divina y El día prometido ha llegado . [5]
Otras cartas incluían declaraciones sobre las creencias, la historia, la moralidad, los principios, la administración y el derecho baháʼí. También escribió obituarios de algunos baháʼís distinguidos. Muchas de sus cartas a personas y asambleas se han recopilado en varios libros que se destacan como fuentes importantes de literatura para los baháʼís en todo el mundo. [5] El único libro que escribió fue Dios pasa en 1944 para conmemorar el centenario de la religión. El libro, que está en inglés, es una historia interpretativa del primer siglo de las religiones bábí y baháʼí. También se escribió una versión más breve en persa. [5]
Mírzá Muhammad ʻAlí era medio hermano de ʻAbdu'l-Bahá y Baháʼu'lláh mencionó que tenía una posición "debajo" de la de ʻAbdu'l-Bahá. Más tarde, Muhammad ʻAli luchó contra ʻAbdu'l-Bahá por el liderazgo y finalmente fue excomulgado, junto con varios otros en el área de Haifa/ʻAkká que lo apoyaban. Cuando Shoghi Effendi fue nombrado Guardián, Muhammad ʻAli intentó revivir su reclamo de liderazgo, sugiriendo que la mención de él por parte de Baháʼu'lláh en el Kitáb-i-'Ahd equivalía a una sucesión de liderazgo.
A lo largo de la vida de Shoghi Effendi, casi todos los miembros restantes de la familia y descendientes de ʻAbdu'l-Bahá fueron expulsados por él por haber incumplido el pacto cuando no cumplieron con la petición de Shoghi Effendi de cortar el contacto con los infractores del pacto, como lo especificó ʻAbdu'l. -Bahá. [29] Otras ramas de la familia de Baháʼu'lláh ya habían sido declaradas infractoras del Pacto en el Testamento y Voluntad de ʻAbdu'l-Bahá. En el momento de su muerte, no había descendientes vivos de Baháʼu'lláh que le permanecieran leales. [30]
La muerte de Shoghi Effendi se produjo inesperadamente en Londres , el 4 de noviembre de 1957, mientras viajaba a Gran Bretaña y contrajo la gripe asiática , [31] durante la pandemia que mató a dos millones de personas en todo el mundo, y está enterrado allí en el cementerio New Southgate . [5] Su esposa envió el siguiente telegrama:
Shoghi Effendi, amado de todos los corazones, la sagrada confianza otorgada a los creyentes por la Maestra, falleció de un repentino ataque cardíaco mientras dormía después de la gripe asiática. Instamos a los creyentes a permanecer firmes en la institución, manos criadas con amor, recientemente reforzadas y enfatizadas por el amado Guardián. Sólo la unidad del corazón y el propósito de la unidad pueden testificar adecuadamente la lealtad de todos los creyentes de las Asambleas Nacionales, Guardianes fallecidos que se sacrificaron por completo por el servicio de la Fe.
— Ruhiyyih [32]
En las escrituras baháʼís se preveía que los futuros Guardianes hereditarios se designarían de uno a otro. Cada Guardián debía ser designado por el anterior de entre los descendientes masculinos de Baháʼu'lláh , preferiblemente según primogenitura . [30] El nombramiento debía realizarse durante la vida del Guardián y contar con el consentimiento claro de un grupo de Manos de la Causa . [30] En el momento de la muerte de Shoghi Effendi, todos los descendientes varones vivos de Baháʼu'lláh habían sido declarados infractores del Pacto por ʻAbdu'l-Bahá o Shoghi Effendi, sin dejar candidatos vivos adecuados. Esto creó una grave crisis de liderazgo. [33] Las 27 Manos vivientes se reunieron en una serie de seis cónclaves secretos (o firmaron acuerdos si estaban ausentes) para decidir cómo navegar la situación inexplorada. [34] Las Manos de la Causa votaron por unanimidad que era imposible reconocer y dar su consentimiento legítimamente a un sucesor. [35] Hicieron un anuncio el 25 de noviembre de 1957 para asumir el control de la Fe, certificaron que Shoghi Effendi no había dejado testamento ni nombramiento de sucesor, dijeron que no se podría haber hecho ningún nombramiento y eligieron a nueve de sus miembros para permanecer en el cargo. Centro Mundial Baháʼí en Haifa para ejercer las funciones ejecutivas de Guardián (estos eran conocidos como los Custodios). [34]
En el mensaje final de Shoghi Effendi al mundo bahá'í, fechado en octubre de 1957, nombró a las Manos de la Causa de Dios, "los principales administradores de la embrionaria Commonwealth Mundial de Baháʼu'lláh". [36] Tras la muerte de Shoghi Effendi, la Fe baháʼí fue administrada temporalmente por las Manos de la Causa , quienes eligieron entre ellos a nueve " Custodios " para servir en Haifa como jefes de la Fe. Supervisaron la transición del Consejo Internacional Baháʼí a la Casa Universal de Justicia . [37] Esta administración supervisó la ejecución de los últimos años de las ordenanzas de Shoghi Effendi de la cruzada de diez años (que duró hasta 1963) que culminó y pasó a la elección y establecimiento de la Casa Universal de Justicia, en el primer Congreso Mundial Bahá'í. en 1963.
Ya en enero de 1959, Mason Remey , una de las Manos Custodias, creía que era el segundo Guardián y sucesor de Shoghi Effendi. [38] Ese verano, después de un cónclave de los Manos en Haifa, Remey abandonó su posición y se mudó a Washington DC, y poco después anunció su reclamo de liderazgo absoluto, causando un cisma menor que atrajo a unos 100 seguidores, principalmente en los Estados Unidos. [39] Remey fue excomulgado por decisión unánime de las 26 manos restantes. Aunque inicialmente perturbados, la corriente principal baháʼís prestó poca atención a su movimiento en unos pocos años.
Al final de la Cruzada de los Diez Años en 1963, se eligió por primera vez la Casa Universal de Justicia. Estaba autorizado a pronunciarse sobre situaciones no cubiertas por las Escrituras. Como primer orden del día, la Casa Universal de Justicia evaluó la situación provocada por el hecho de que The Guardian no había designado un sucesor. Determinó que dadas las circunstancias, dados los criterios de sucesión descritos en el Testamento de 'Abdu'l-Bahá , no había manera legítima de nombrar a otro Guardián. [30] [40] Por lo tanto, aunque el Testamento y Testamento de 'Abdu'l-Bahá deja disposiciones para una sucesión de Guardianes, Shoghi Effendi sigue siendo el primer y último ocupante de este cargo. [41] Bahá'u'lláh imaginó un escenario en el Kitáb-i-Aqdas en el que la línea de Guardianes sería rota antes del establecimiento de la Casa Universal de Justicia, y mientras tanto las Manos de la Causa de Dios serían administrar los asuntos de la comunidad bahá'í. [42]
La institución del 'Guardián' proporcionó una línea hereditaria de jefes de la religión, en muchos aspectos similar al Imamato chiita . [30] Cada Guardián debía ser designado por el anterior de entre los descendientes masculinos de Baháʼu'lláh , preferiblemente según la primogenitura . [30] El nombramiento debía realizarse durante la vida del Guardián y contar con el consentimiento claro de un grupo de Manos de la Causa . [30] The Guardian sería el jefe de la Casa Universal de Justicia y tenía la autoridad para expulsar a sus miembros. También sería responsable de recibir el Huqúqu'lláh , nombrar nuevas Manos de la Causa , proporcionar interpretaciones "autorizadas y vinculantes" de los escritos baháʼís y excomulgar a los infractores del Pacto . [30]
La cuestión de la sucesión de ʻAbdu'l-Bahá estaba en la mente de los primeros baháʼís, y aunque la Casa Universal de Justicia era una institución mencionada por Baháʼu'lláh, la institución de la Tutela no se introdujo claramente hasta la Voluntad y Testamento de ʻAbdu. 'l-Bahá fue leído públicamente después de su muerte. [43]
En el testamento, Shoghi Effendi encontró que había sido designado como "el Signo de Dios, la rama elegida, el Guardián de la Causa de Dios". También supo que había sido designado así cuando aún era un niño pequeño. Como Guardián, fue designado jefe de la religión, alguien a quien los baháʼís debían acudir en busca de orientación. [5]
Aprovechando los cimientos que se habían establecido en el testamento de 'Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi explicó el papel del Guardián en varias obras, incluida la Administración bahá'í y el Orden Mundial de Bahá'u'lláh . [5] [30] En esas obras, hizo todo lo posible para enfatizar que él mismo y cualquier futuro Guardián nunca deberían ser vistos como iguales a 'Abdu'l-Bahá, o considerados como una persona santa. Pidió a los baháʼís que no celebraran su cumpleaños ni exhibieran su fotografía. [5] En sus correspondencias, Shoghi Effendi firmaba sus cartas a los baháʼís como "hermano" y "colaborador", hasta el punto de que incluso cuando se dirigía a los jóvenes, se refería a sí mismo como "Su verdadero hermano". [44] [45]
Shoghi Effendi escribió que la infalibilidad de sus interpretaciones sólo se extendía a cuestiones relacionadas con la Fe baháʼí y no a temas como la economía y la ciencia. [30]
En sus escritos, Shoghi Effendi delinea una clara separación de poderes entre los "pilares gemelos" de la Tutela y la Casa Universal de Justicia. [46] Las funciones de la Tutela y de la Casa Universal de Justicia son complementarias: la primera proporciona una interpretación autorizada y la segunda proporciona flexibilidad y autoridad para pronunciarse sobre "cuestiones que son oscuras y cuestiones que no están expresamente registradas en el Libro". " [30] [47] Shoghi Effendi entró en detalles explicando que las instituciones son interdependientes y tenían sus propias esferas de jurisdicción específicas. [47] Por ejemplo, The Guardian podría definir la esfera de acción legislativa y solicitar que una decisión particular sea reconsiderada, pero no podría dictar la constitución, anular las decisiones o influir en la elección de la Casa Universal de Justicia. [48] Al explicar la importancia de la Tutela, Shoghi Effendi escribió que sin ella el Orden Mundial de Baháʼu'lláh sería "mutilado". [49] [50] [51] En su legislación, la Casa Universal de Justicia recurre a la gran cantidad de interpretaciones dejadas por Shoghi Effendi. [30]
