El rabino Shlomo Wolbe ( August Wilhelm , 1914 – 25 de abril de 2005) fue un rabino haredí nacido en Berlín a principios del siglo XX. Es más conocido como el autor de Alei Shur ( en hebreo : עלי שור ), un clásico del musar que analiza el crecimiento dimensional en lo que respecta a los estudiantes del Talmud . Murió en Jerusalén en 2005.
Shlomo Wolbe (August Wilhelm) nació en Berlín, hijo de Eugen y Rosa Wolbe. Fue criado en un hogar judío secular y recibió su educación en la Universidad de Berlín (1930-1933). Durante sus estudios universitarios se convirtió en baal teshuvá gracias a los esfuerzos de la Unión de Estudiantes Ortodoxos VAD ( Vereinigung jüdischer Akademiker in Deutschland ). Después de la universidad, asistió al Seminario Rabínico de Hildesheimer y a la yeshivá del rabino Joseph Breuer en Frankfurt. Continuó estudiando en la yeshivá del rabino Boczko en Montreux, Suiza . Luego asistió a la yeshivá Mir en Polonia, donde se convirtió en alumno del mashgiach ruchani , el rabino Yeruchom Levovitz y, en menor medida, del rabino Yechezkel Levenstein .
Mientras estuvo en Mir, Wolbe se hizo amigo de un joven de Estocolmo, Suecia, Bert Lehmann, hijo de Hans (Chaim) y Fannie Lehmann. Durante la Segunda Guerra Mundial, Wolbe, que era ciudadano alemán, estaba en peligro de ser deportado y no podía seguir a la yeshivá de Mir a Rusia . Hans Lehmann invitó a Wolbe a quedarse con su familia y ser el maestro judío para sus hijos. Wolbe pudo así pasar los años de guerra en la neutral Suecia . Mientras estuvo en Suecia, funcionó allí como rabino. Durante la guerra trabajó para el Comité de Rescate con sede en EE. UU. en coordinación con el rabino Benjamin Jacobson. Al final de la guerra creó una escuela de niñas para refugiados en Lidingö . Allí, escribió folletos sobre judaísmo en sueco y alemán.
Wolbe se mudó a la Palestina obligatoria en 1946 y estudió en la yeshivá Lomzha en Petaj Tikva . Luego se casó con Rivka Grodzinski, la hija del rabino Avraham Grodzinski , de la yeshivá Slabodka (Rivka murió el 25 de octubre de 2018), lo que lo convirtió en cuñado del rabino Hagoan Chaim Kreiswirth de Bélgica. Wolbe continuó sus estudios en Kollel Toras Eretz Yisroel en Petaj Tikva con el rabino Yitzchok Katz. En 1948, Wolbe se hizo cargo de una pequeña yeshivá perteneciente a una organización juvenil llamada Ezra. Dos años más tarde, se le unió el rabino Moshe Shmuel Shapiro de Brisk. La yeshivá estaba ubicada en la pequeña ciudad de Be'er Yaakov , y era conocida como la Yeshivá Be'er Yaakov [él] . Shapiro se convirtió en el rosh de la yeshivá y Wolbe en el mashgiach ruchani . Durante más de 30 años, hasta 1981, Wolbe se desempeñó como menahel ruchani de la yeshivá Be'er Yaakov.
Más tarde, se desempeñó como mashgiach en la Yeshivá de Lakewood en Eretz Israel antes de abrir la Yeshivot Givat Shaul, una casa de aprendizaje especializada en musar . Durante estos años posteriores a 1981, Wolbe dio charlas de musar en varias yeshivot, así como en pequeños grupos. Creó muchas "casas de musar". La Bais Mussar recibió su nombre con el apoyo de Manfred Lehmann (hijo de Hans Lehmann) en memoria de Chaim (Jamie) Lehmann, quien había fallecido en 1982.
Wolbe se oponía a golpear a los niños; esto, a la luz del debilitamiento de las generaciones en la comprensión del versículo bíblico (Proverbios 13:24) que aconseja "no uses la vara porque malcriarás al niño".
Conocido por ser un lector de toda la vida de muchas disciplinas como la psicología secular y la teoría educativa, Wolbe creó su propia filosofía educativa para la comunidad en general. En su importante obra sobre educación Zeriah u'Binyan beChinnuch ("Plantar y construir en la educación") presenta una adaptación y paráfrasis de Democracia y educación (1916) de John Dewey , en la que Dewey presentó la tensión entre el aprendizaje de memoria y un individualismo democrático. [ cita requerida ] Para Wolbe, el educador necesita "construir" a los estudiantes sobre la base firme de la Torá, la comunidad y los valores de la yeshivá haredí, pero al mismo tiempo permitir que los estudiantes "crezcan", cada uno a su manera personal e individual.
Wolbe enfatizó el gran énfasis que la Torá pone en la individualidad de cada niño y de cada situación. En su análisis de la oración, afirma:
Cada rezo realizado con entendimiento es una experiencia cualitativamente diferente y tiene su propia sensación y calidad únicas. De hecho, es imposible que dos tefilot sean idénticas, aunque las palabras sean idénticas. Se puede comparar esto con viajar en tren contemplando un hermoso paisaje. Aunque el paisaje puede parecer el mismo, la experiencia es diferente de un momento a otro. En cada momento, uno ve el paisaje desde una perspectiva diferente. De manera similar, quien reza debe verse constantemente a sí mismo y a su relación con Hashem desde una perspectiva diferente, tal como el viajero mira el paisaje con una perspectiva diferente y fresca ( Alei Shur I:2).
Si uno acepta que la Torá proviene del Sinaí, entonces debe aceptar que el estudio de la Torá es tan poderoso que puede producir un ser humano con una comprensión y sabiduría superiores tanto en asuntos celestiales como mundanos ( Alei Shur vol. I p. 295).
En 1966 publicó su primer volumen de Alei Shur , que contiene su análisis musar ("ética") sobre la vida reglamentada adecuada de un estudiante de yeshivá. El segundo volumen, publicado 20 años después del primero, fue una mirada intensa a sus talleres de musar reales para desarrollar rasgos elevados de carácter. El libro contiene instrucciones paso a paso y ejercicios específicos.
El rabino Wolbe pone mucho énfasis en el Seder o en tener un horario para aprovechar al máximo las capacidades de uno. De hecho, dedica una sección en cada volumen de Alei Shur a este tema. Wolbe creía que el estudiante no debe confiar en los hábitos o las emociones, sino que debe estructurar su vida. "Cuanto mejor es la persona, más organizada es su vida". ( Alei Shur , pág. 68)
En el volumen 2 de Alei Shur , capítulo 5 de Mussar, presenta el núcleo de su método: la necesidad continua de mejorarse a uno mismo en la vida cotidiana. A esto lo llama mejorar o profundizar en Hislamdus ("enseñarse a uno mismo"), un aprendizaje no egoísta de las cosas. El método de Wolbe nos entrenará lentamente para contemplar la naturaleza, nuestro entorno, los acontecimientos políticos y nuestra vida familiar:
No hay nada en la creación de lo que no podamos aprender, porque por eso el Bendito Santo creó tantas cosas. Como ya dijeron nuestros sabios: “Si no nos hubieran dado la Torá, aprenderíamos modestia del gato…” (Tratado Eruvin 100b). De esta manera, aprendemos algo de todos los seres vivos tres veces al día. Si no hay nada que aprender de ellos en cuanto a su comportamiento, aprenderemos a ver en ellos la sabiduría del Creador. (Quinto Vaad ) Una yeshivá era un lugar donde uno aprende a vivir, no sólo a aprender (pág. 31). No se puede aprender Torá con malos rasgos de carácter como el odio, la competencia o los celos.
Wolbe consideró que hay cuatro áreas básicas además del plan de estudios regular de Gemara de la yeshivá que el estudiante de la yeshivá debe dominar.
Su obra Ben sheshet le-Asor ("Entre [el] Sexto [de] y [el] Décimo [de]"), ahora rebautizada como "Olam Hayedidus" ("un mundo de amistad", es decir, entre Dios y la humanidad), ofrece sus puntos de vista sobre el significado de la política judía y los cambios en la vida judía resultantes de la Guerra de los Seis Días hasta la Guerra de Yom Kippur .
Este libro es una colección de conferencias y charlas que dio a los no religiosos en los kibutzim y a los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel . También contiene una selección de cartas de opinión que escribió sobre temas contemporáneos en el mundo judío. Se mantuvo a distancia del sionismo al considerar a la comunidad jaredí como una continuidad del Antiguo Yishuv . Incluso cita a Gershom Scholem , quien dice que el sionismo es el resultado directo del sabatismo para demostrar su punto. En este libro, se opone a la posición del periódico Agudah Hamodia , de que el estado de Israel es un vehículo para llevar una vida jaredí. El estado de Israel no contribuyó a la vida jaredí. Para Wolbe, el estado es completamente herético e incluso el Día de la Independencia de Israel no debería ser reconocido. El estado no recibe crédito por proporcionar ninguna cultura judía ya que los estudios bíblicos, la arqueología y la historia judía son completamente seculares. Afirma que está de acuerdo con el antisionismo del Satmar Rav , pero piensa que todavía está permitido entrar en el gobierno y recibir dinero de él. [1]
En el mundo posterior a 1967 , él imaginó que la gente se convertiría en ba'alei teshuvá y habría un gran movimiento en Israel de personas que regresarían a su herencia judía. Los nietos del rabino Wolbe encabezan importantes esfuerzos de difusión judía en Estados Unidos e Israel; en particular, el rabino Eliezer Wolbe, quien dirige el Bais HaMussar y Vaad Chizuk de su abuelo en Jerusalén, el rabino Aryeh Wolbe de TORCH en Houston, Texas, el rabino Yaakov Wolbe cuyo sitio web y clases son un reflejo del amor y el anhelo de su abuelo por enseñar Torá a las masas judías, y el rabino Yechiel Erlanger de Denver, Colorado.