El período Shang tardío , también conocido como el período Anyang , es la civilización alfabetizada más antigua conocida en China, que abarca los reinados de los últimos nueve reyes de la dinastía Shang , comenzando con Wu Ding en la segunda mitad del siglo XIII a. C. y terminando con la conquista de los Shang por los Zhou a mediados del siglo XI a. C. El estado es conocido por los artefactos recuperados de su capital en un sitio cerca de Anyang ahora conocido como Yinxu y otros sitios en toda la llanura del norte de China . Uno de los hallazgos más ricos fue la tumba de Fu Hao en Yinxu, que se cree que pertenece a una consorte de Wu Ding mencionada en las inscripciones Shang.
La mayor parte de los escritos de la dinastía Shang se realizan en forma de inscripciones en huesos oraculares utilizados para realizar adivinaciones en nombre del rey. El ritual de la dinastía Shang se centraba en las ofrendas a los antepasados, lo que permitió a los investigadores modernos deducir una lista de reyes que coincide en gran medida con la de las historias tradicionales de Sima Qian y los Anales de Bambú . Las inscripciones también dan una idea de las preocupaciones reales, como el clima, la cosecha, la guerra con los estados vecinos y la movilización de trabajadores para la guerra o el trabajo agrícola.
El Shang tardío compartía muchas características de las culturas anteriores de Erlitou y Erligang , incluida la técnica de tierra apisonada para los cimientos de los recintos amurallados rectangulares. La fundición de bronce alcanzó nuevas cotas de decoración y un volumen sin igual en ningún otro lugar del mundo en esa época. Los talleres de la capital producían cerámica y piedra tallada y hueso para una variedad de propósitos ceremoniales, decorativos o utilitarios. Además de la escritura, las nuevas características del Shang tardío incluían carros tirados por caballos, enormes tumbas reales y sacrificios humanos a una escala sin precedentes, tanto en rituales de adivinación como en entierros reales.
El relato tradicional de la historia temprana de China se encuentra en los Registros históricos (siglo I a. C.) compilados por Sima Qian . En este relato, después de una serie de gobernantes sabios , China fue gobernada por una sucesión de dinastías, la Xia , Yin (o Shang ), Zhou y Qin , que culminaron en la dinastía Han de la propia época de Sima Qian. [3] A principios del siglo XX, las partes anteriores del relato textual fueron cuestionadas por la Escuela de la Antigüedad Dudosa liderada por Gu Jiegang . [4] Casi al mismo tiempo, los descubrimientos arqueológicos confirmaron la historicidad de los últimos nueve reyes Shang y encontraron ciudades anteriores en el valle del río Amarillo .
En 1898, el erudito Wang Yirong se dio cuenta de que las marcas en los huesos antiguos que vendían los farmacéuticos chinos eran una forma temprana de caracteres chinos . [7] En 1908, Luo Zhenyu había rastreado los huesos hasta el pueblo de Xiaotun en las afueras del noroeste de Anyang en la moderna provincia de Henan . [8] El área fue rápidamente reconocida como la última capital de la dinastía Shang y nombrada Yinxu 'ruinas de Yin' a partir del nombre Yīn (殷) utilizado por Sima Qian para la dinastía Shang y por los Anales de Bambú para la dinastía y su última capital. [7] Sin embargo, el nombre no aparece en los huesos del oráculo, que se refieren al estado como Shāng (商), y a su centro ritual como Dàyì Shāng (大邑商'Gran Asentamiento Shang'). [9]
En 1928, Dong Zuobin localizó los pozos de los que se habían extraído los huesos del oráculo. [10] La Academia Sínica emprendió la excavación arqueológica del sitio hasta la invasión japonesa en 1937, reanudándola en 1950. [7] Se estableció un puesto de trabajo permanente en el sitio en 1959. [11]
La ciudad cubría un área de unos 25 km2 ( 9,7 millas cuadradas), centrada en un complejo de palacios y templos en una elevación rodeada por el río Huan en su norte y este, y con un estanque artificial en su lado occidental. [12] Se descubrieron más escondites de huesos de oráculo cerca. [13] El área inmediatamente al sur del distrito del palacio contenía talleres de artesanía y las residencias y cementerios de la élite Shang. [14] El resto de la ciudad consistía en asentamientos o vecindarios basados en linajes, con tumbas cerca de áreas residenciales. [15] [16] Más talleres, que manejaban bronce, cerámica, jade y hueso, se concentraban en al menos tres zonas de producción: al sur del distrito del palacio, al este de este al otro lado del río, y en el oeste de la ciudad. [17] [18] El sitio de Anyang no tenía muralla de la ciudad, y un canal o foso alrededor del distrito central se bloqueó en los reinados posteriores, lo que sugiere que los Shang no sentían peligro de invasión. [19]
Al otro lado del río, a 2,5 km (1,6 mi) al noroeste, se encontró un cementerio real en la cresta de Xibeigang. Los reyes Shang fueron enterrados en grandes tumbas en rampa con extensos sacrificios humanos y animales. [20] [21] Las tumbas reales habían sido saqueadas sistemáticamente, pero en 1976 se descubrió una tumba de tamaño mediano intacta en la parte suroeste del distrito del palacio. [22] Muchos de los ajuares funerarios recuperados estaban inscritos con el nombre de Fu Hao , un líder militar y consorte de Wu Ding conocido por las inscripciones en huesos del oráculo. [23] [24] La tumba de Fu Hao arrojó unos 1.600 kg (3.500 lb) de vasijas de bronce, armas y herramientas, así como cientos de jades y otras piedras trabajadas, tallas de hueso y cerámica. [25]
En 1999, se descubrieron los restos de una ciudad amurallada de unas 470 ha (1200 acres) al otro lado del río Huan, frente al yacimiento de Yinxu, muy explorado. [26] La ciudad, conocida ahora como Huanbei , contiene un recinto de palacio-templo, en el que se han excavado los cimientos de dos recintos. [27] Huanbei estuvo aparentemente ocupada durante menos de un siglo y fue destruida deliberadamente por un incendio en la época de la construcción del complejo de Yinxu. [28] Los arqueólogos chinos ahora asignan la ciudad a un periodo Shang medio. [29]
Alentados por la confirmación parcial del relato de Sima Qian sobre los Shang, los arqueólogos se embarcaron en una búsqueda de capitales anteriores. Las excavaciones de posguerra descubrieron centros urbanos más antiguos en el área justo al sur del tramo este-oeste del río Amarillo. [31] Erlitou, en el valle del río Luo , floreció a principios del segundo milenio a. C. [32] Fue sucedida a mediados del milenio por la cultura Erligang, centrada en una gran ciudad amurallada en Zhengzhou y que se expandió por un área que se extendía hasta el sur del río Yangtze . [33] Los arqueólogos chinos generalmente identifican las culturas Erlitou y Erligang con las dinastías Xia y Shang temprana respectivamente, a pesar de la falta de evidencia directa. [34]
Alrededor de 1300 a. C., por razones que aún no están claras, la mayoría de los asentamientos amurallados de Erligang fueron abandonados y surgieron nuevos desarrollos regionales de la cultura. [35] En ese momento, las sofisticadas técnicas de fundición de bronce desarrolladas por Erlitou y Erligang se habían extendido y desarrollado aún más por una serie de culturas locales a lo largo del río Yangtze, desde Sanxingdui en la cuenca de Sichuan hasta Feijiahe cerca del lago Dongting y Wucheng en el valle del río Gan . [36] En el norte, se han encontrado tipos de cerámica intermedios de antes del surgimiento del Shang tardío en sitios como Xiaoshuangqiao y Huanbei. [37]
Varias características de la cultura material del Shang tardío ya estaban presentes en Erlitou y se desarrollaron aún más durante el período Erligang. Estas incluyen la técnica de construcción de tierra apisonada para paredes y cimientos, que se había utilizado desde la cultura neolítica Longshan , y los recintos amurallados rectangulares que contenían salas con pilares alrededor de un patio. [38] La fundición de vasijas de bronce comenzó a escala limitada en Erlitou. [39] Durante el período Erligang, los fundidores desarrollaron una técnica de fundición escalonada que permitía formas de complejidad arbitraria. [40] El sacrificio humano también se practicaba en las culturas Erlitou y Erligang, aunque en una escala mucho menor que la observada en Anyang. [41] [42] Otras características heredadas incluían el uso del jade, la daga-hacha como arma estándar, prácticas funerarias y piromancia utilizando plastrones de tortuga y escápulas de buey. [42] [43] [44]
Las innovaciones más destacadas del Shang tardío (escritura, carros tirados por caballos, tumbas enormes y sacrificios humanos a una escala sin precedentes) aparecieron casi al mismo tiempo, en el reinado del rey Wu Ding . [45] [46] Se cree que la escritura Shang es un desarrollo indígena. [47] Por el contrario, se cree que la aparición repentina de caballos y carros similares en forma a los utilizados en la estepa euroasiática, con toda la tecnología asociada, representa una importación desde el noroeste. [48] [49] En una franja de tierras altas que se extiende desde el borde de la meseta tibetana, a través de la meseta de Ordos y hacia el noreste, se encuentran una serie de culturas que hicieron la transición a principios del segundo milenio a. C. de una economía agrícola a una economía agropastoral mixta o totalmente pastoral . [50] Estas culturas sirvieron como interfaz entre las culturas de las llanuras y las de la estepa euroasiática, y habían sido el vector a través del cual la metalurgia del bronce llegó a la llanura del norte de China a principios del segundo milenio a. C. [51] Otras características novedosas del Shang tardío incluyen espejos de bronce y cuchillos de bronce con cabezas de animales derivados de estas culturas de la zona norte. [52] [53]
Los primeros testimonios de la lengua china datan del período Shang tardío. [55] La gran mayoría de los textos Shang que sobrevivieron son inscripciones adivinatorias en huesos de oráculo , con un número menor de inscripciones de bronce y tallados en otros materiales. [56] Algunas de las pictografías sugieren que los Shang también empleaban escritura con pincel sobre bambú y tablillas de madera como las conocidas de períodos posteriores, pero ninguno de estos materiales ha sobrevivido. [57]
La escritura en hueso oracular consiste en una forma temprana de caracteres chinos , en la que cada gráfico representa una palabra del chino antiguo temprano . [58] Se han catalogado más de 4000 gráficos, aunque el número exacto depende de cuáles se consideren variantes gráficas. [59] Se han identificado con certeza un poco más de 1200 palabras, pero este conjunto incluye el núcleo del léxico chino. [59] Otros 1000 caracteres consisten en componentes identificables, pero no tienen una interpretación acordada. [59] Se cree que la mayoría de los caracteres desconocidos representan nombres propios. [55]
La gramática de la lengua es muy similar a la de las inscripciones de bronce y los textos recibidos de la dinastía Zhou occidental . [60] Como en las formas posteriores del chino, el orden básico de las palabras es sujeto-objeto-verbo , con adjetivos y frases adjetivales precediendo a los sustantivos que modifican. [60] La escritura proporciona poca información sobre los sonidos de la lengua, pero varios casos en los que se toma prestado o modifica un carácter para escribir una palabra diferente son consistentes con las teorías actuales sobre los sonidos del chino Zhou occidental . [61] [62]
Las nociones Shang del tiempo se basaban en los ritmos del estilo de vida agrícola, superpuestos con los programas rituales que ellos crearon. [63] Las adivinaciones se ocupaban del pasado y el presente inmediatos. [64] La unidad de tiempo más larga utilizada era el mes lunar, hasta los reinados de los dos últimos reyes, cuando se contaban ciclos rituales de aproximadamente un año de duración. [65] Por lo tanto, los eruditos modernos han tenido que ensamblar laboriosamente una cronología Shang a mayor escala a partir de decenas de miles de inscripciones. [66]
Los términos más comunes para las partes del día se basaban en los movimientos del sol o en eventos sociales: míng (明'brillo', es decir, amanecer), dàcǎi (大采, alrededor de las 8 am), xiǎoshí (小食'pequeña comida'), zhōngrì (中日'mediodía'), zè (昃'tarde'), dàshí (大食'gran comida'), xiǎocǎi (小采, alrededor de las 6 pm) y zhuó (斲'hensión'), el punto durante la noche en el que comenzaba el día siguiente. [67] [a] En las inscripciones, estos términos casi siempre se asocian con eventos pasados, y los eventos futuros generalmente se discuten en términos de días. [69] Hay alguna evidencia de que las casas Shang tenían antorchas para iluminar las horas nocturnas. [70]
Los Shang nombraban cada día con un par de términos de origen oscuro (más tarde conocidos como Tallos Celestiales y Ramas Terrenales ) que representaban la posición del día en ciclos concurrentes de 10 y 12 días respectivamente, dando como resultado un ciclo de 60 días . [72] [73] Por ejemplo, yǐwèi (乙未) era el día 2 del ciclo de 10 días y el día 8 del ciclo de 12 días, y por lo tanto el día 32 del ciclo de 60 días. [74] El ciclo de 60 días parece haber sido ampliamente utilizado entre las élites del norte de China durante el período Shang tardío. La mayoría de los académicos asumen que continuó ininterrumpidamente durante el siguiente período Zhou occidental hasta un eclipse solar registrado en 720 a. C., lo que proporciona una correspondencia segura con los días julianos . [75] [76] [77]
Un período de 10 días ( xún 旬) también funcionaba como una semana china temprana en expresiones como 'tres xún y un día', lo que significa 31 días. [73] [74] (Los conteos de días Shang tendían a incluir tanto los días de inicio como de fin de un intervalo. [78] ) El encantamiento xún wáng huò (旬亡禍) '[en los próximos] diez días [no habrá] desastres' se adivinaba comúnmente el último día de cada período de diez días. [79] No había un término correspondiente para un período de 12 días. [80]
Los adivinos registraban regularmente la aparición de una luna nueva, asignándole a menudo un número. La mayoría de los estudiosos creen que la primera luna para fines rituales era la primera después del solsticio de invierno . [81] El programa ritual se volvió cada vez más elaborado. En los dos últimos reinados, un ciclo completo de los cinco rituales tomaba 36 o 37 xún , aproximadamente la duración de un año solar . [82] Alrededor de esta época, los adivinos también comenzaron a registrar fechas en términos del número de ciclos rituales en el reinado actual y la posición actual en el último ciclo. [83]
Los huesos del oráculo registran sacrificios a reyes anteriores y a los antepasados del rey actual, como en esta inscripción del reinado de Wu Ding: [84] [85]
己未卜禱雨自上甲大乙大丁大甲大庚大戊中丁祖乙祖辛祖丁十示率羝
Jǐwèi, fabricante de crack ( día 56). Orando por lluvia a (los ancestros) desde Shàng Jiǎ (a) Dà Yǐ, Dà Dīng, Dà Jiǎ, Dà Gēng, Dà Wù, Zhōng Dīng, Zǔ Yǐ, Zǔ Xīn y Zǔ Dīng, los diez ancestros, (lo haremos) plomo en sacrificio (?) un carnero.- hueso de oráculo Heji 32385 [b]
A partir de esa evidencia, los eruditos han reunido la secuencia implícita de reyes y su genealogía, encontrando que está en concordancia sustancial con los relatos posteriores, especialmente para los reyes posteriores. [87] Según esta lista implícita de reyes, Wu Ding fue el vigésimo primer rey Shang. [87]
Los registros rituales nombran a un rey Shang fallecido (o pariente real) usando uno de los nombres de los días de la semana Shang de 10 días, con un prefijo distintivo. [88] El prefijo usado dependía de la relación con el rey actual, con predecesores cercanos denotados por términos de parentesco como兄 Xiōng (hermano mayor) o父 Fù (padre). [89] Los nombres de predecesores más lejanos emplearon prefijos como大 Dà (mayor),中 Zhōng (medio),小 Xiǎo (menor),卜 Bǔ (externo),祖 Zǔ (antepasado masculino),武 Wǔ (marcial) y algunos nombres más oscuros. [88] [90] Sin embargo, el nombre del día asignado a un individuo permaneció fijo, y ese era el día en el que más comúnmente recibían sacrificio. [91] No hay consenso sobre cómo se asignaron estos nombres cíclicos, pero su distribución desequilibrada hace poco probable que reflejen días de nacimiento o muerte. [92]
Debido a la caída de Shang, no se registran tales rituales para el último rey, y hay un solo registro que podría referirse al penúltimo rey, por lo que se los menciona convencionalmente por los nombres que se les dieron en relatos posteriores, como los Registros históricos . [93] El prefijo帝 Dì (emperador) en estos nombres es, por lo tanto, anacrónico. [94]
Los huesos del oráculo también identifican seis ancestros predinásticos :上甲Shàng Jiǎ,報乙Bào Yǐ,報丙Bào Bǐng,報丁Bào Dīng,示壬Shì Rén y示癸Shì Guǐ. [101]
Utilizando diez criterios diferentes, incluyendo la epigrafía , el estilo de la prosa, los nombres de los adivinos y la preparación de los huesos, Dong Zuobin asignó las inscripciones en huesos de oráculo a cinco períodos I-V correspondientes a los gobernantes. [102] Los trabajadores posteriores han subdividido algunos de sus períodos para referirse a los reinados de reyes individuales. [103] También se ha vuelto común asignar piezas a grupos de adivinos, que estuvieron activos en diferentes momentos. [104]
Los arqueólogos han definido cuatro fases I a IV basándose en estudios de estratigrafía y tipos de cerámica en varias ubicaciones en el sitio de Yinxu. [45] Durante la mayor parte de Yinxu I, el sitio fue un pequeño asentamiento. Los primeros edificios grandes aparecieron en la última parte del período, junto con inscripciones en huesos de oráculo, sacrificios humanos a gran escala y entierros en carros. [45] Esta parte de Yinxu I y las otras tres fases pueden relacionarse con los cinco períodos de inscripción de Dong. [105]
La información sobre la datación de los períodos I a IV es demasiado limitada para asignar inscripciones a un año particular del reinado de un rey. En cambio, el calendario ritual estandarizado y el registro de los recuentos cíclicos en el período V permiten realizar estimaciones de la duración de los dos últimos reinados, aunque ésta ha oscilado entre 20 y 33 años. [75]
El evento más antiguo datado con seguridad en la historia china es el comienzo de la Regencia Gonghe en 841 a. C., a principios de la dinastía Zhou , una fecha establecida por primera vez por el historiador de la dinastía Han Sima Qian . Los intentos de establecer fechas anteriores se han visto plagados de dudas sobre el origen y la transmisión de los textos tradicionales y las dificultades en su interpretación. Intentos más recientes, incluido el Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou , han comparado las historias tradicionales con datos arqueológicos y astronómicos. [114]
Se han propuesto al menos 44 fechas para la conquista Zhou de los Shang, que van desde 1130 a. C. hasta 1018 a. C. [115] Los autores más recientes proponen fechas entre 1050 y 1040 a. C. [116] David Pankenier, al intentar identificar eventos astronómicos mencionados en los textos Zhou, fechó la conquista en 1046 a. C. [116] El Proyecto XSZ llegó a la misma fecha, basándose en una combinación de la evidencia astronómica considerada por Pankenier y la datación por radiocarbono de capas arqueológicas en sitios Yinxu y proto-Zhou. [117] [118] Usando esta fecha y contando ciclos rituales de un año de duración en los últimos dos reinados, el proyecto XSZ asignó fechas de ascenso a los últimos dos reyes Shang de 1101 a. C. y 1075 a. C. [119]
Los huesos del oráculo del grupo de adivinos Bīn (a finales del reinado de Wu Ding y principios del de su sucesor Zu Geng) mencionan cinco eclipses lunares , incluidos los siguientes: [120]
七日己未斲庚申月又食
En el séptimo día, jǐwèi (día 56) se unió a gēngshēn (día 57), la luna fue devorada.— Hueso oráculo Heji 40610v
La mayoría de los eruditos identifican este eclipse con uno que los astrónomos han calculado que ocurrió en la tarde del 27 de diciembre de 1192 a. C. [121] [122] Algunas de las identificaciones varían, pero la mayoría de los eruditos identifican estos cinco registros con eclipses que abarcan el período de 1201 a 1180 a. C. [121] [122] [123] Este intervalo implica una fecha aproximada de finalización del reinado de Wu Ding. Estimando una duración media del reinado de unos 20 años (basándose en gobernantes Zhou datados con seguridad), David Keightley propuso una fecha de inicio alrededor de 1200 a. C. o antes. [124] Utilizando la afirmación del capítulo "Contra la comodidad lujosa" del Libro de los Documentos de que su reinado duró 59 años, el Proyecto XSZ estimó su fecha de inicio en 1250 a. C. [125] [l] Ken-ichi Takashima data las inscripciones en huesos oraculares más antiguas alrededor de 1230 a. C. [130]
Los huesos del oráculo describen el mundo Shang en términos de tres regiones concéntricas. [134] [135] En el centro estaba la capital y centro ritual Dàyì Shāng (大邑商'Gran Asentamiento Shang'). [136] El control o influencia Shang se extendía a cuatro tǔ (土'tierras') nombradas según los puntos cardinales. [137] Muchas adivinaciones estaban relacionadas con las cosechas o el clima en tǔ nombrados , o áreas más pequeñas dentro de ellos. [138] El alcance del control Shang, basado en alianzas cambiantes y poder militar fluctuante, es difícil de delinear, y probablemente varió con el tiempo. [139]
El término fāng (方, 'lados, regiones') se utilizaba en un sentido metafísico, para referirse a las cuatro direcciones y a los poderes sobrenaturales asociados. [140] También se utilizaba para grupos vecinos específicos que podían ser entidades políticas subordinadas, aliadas o enemigas, en algunos casos cambiando su estatus con el tiempo. [141] [142] Se mencionan al menos 40 fāng diferentes en las inscripciones. [143] Shima Kunio intentó mapear sus posiciones basándose en el tiempo de viaje entre adivinaciones. [144]
El área central del estado Shang tardío se encontraba en las estribaciones orientales de las montañas Taihang , que se extendían desde unos 200 km (120 mi) al norte de Anyang hasta una distancia similar al sur. [146] [1] En los alrededores inmediatos de la capital, el valle del río Huan experimentó un aumento sustancial de la población y el crecimiento de los centros regionales durante los períodos Huanbei y Shang tardío. [147] El sitio de Guandimiao al oeste de Zhengzhou , cerca del extremo sur del área central, es un pueblo bien conservado, que aparentemente se especializó en la producción de cerámica. [148] [149] Se han encontrado muchos sitios Shang en las áreas de Hebei al norte, especialmente alrededor de la ciudad moderna de Shijiazhuang . [150] Taixi (en Gaocheng ) parece haber sido un puesto avanzado estratégico cerca de la frontera norte. [151]
En su fase superior, la cultura Erligang se había expandido a Shandong, desplazando a la cultura Yueshi . La cultura material de Shang tardío se expandió aún más, confinando la cultura indígena Zhenzhumen a la parte oriental de la península de Jiaodong . [152] Grandes concentraciones de asentamientos ocurrieron a lo largo del río Ji , centrado en Daxinzhuang , y las orillas adyacentes de Bohai , centrado en Subutun . Estos eran centros de producción de sal y recolección de perlas y conchas, así como de minería de cobre y plomo. [153] Otra concentración ocurrió al oeste del macizo de Taishan , en el valle del río Si . [152] Estas áreas también presentan tumbas aristocráticas, algunas de ellas tumbas en rampa con sacrificios humanos como las tumbas de élite en Xibeigang. [154] El sitio en Subutun presenta una tumba de cuatro rampas, la única encontrada fuera de Anyang, donde estaban reservadas para entierros reales. Algunos arqueólogos interpretan esto como una indicación de un rival local, mientras que otros creen que el ocupante era el favorito de un rey Shang. [155]
Otro grupo de sitios se encuentra en el oeste de Shandong y el este de Henan alrededor del sitio de Anqiu, que había estado habitado desde el período Longshan. [156] El cementerio de Tianhu, al norte de las montañas Dabie , es uno de los sitios más al sur con características de Shang tardío. [157] El sitio también comparte características con las muchas culturas locales distintas que lo rodean, y puede ser el cementerio de linaje de un señor Shang local. [157] [158]
De las entidades políticas localizadas por Shima Kunio, las más frecuentemente mencionadas están al noroeste de Anyang, en el valle superior del río Fen y la orilla este del río Amarillo al oeste. [160] Se cree que los Qiāng 羌, que a menudo son capturados y sacrificados en los rituales Shang, vivieron en esta área. [161] En la época de Wu Ding, los Zhou, posiblemente en ese momento residentes en el valle de Fen, fueron mencionados como aliados, pero en inscripciones posteriores se hace referencia a ellos como Zhōufāng 周方, lo que indica que se habían vuelto más independientes o incluso hostiles. [162] [163] Varios otros aliados del noroeste se mencionan en el período Wu Ding, pero desaparecen del registro en reinados posteriores. [162]
Las excavaciones de la zona noroeste presentan una mezcla de culturas. [164] El sitio de Jingjie en el valle del río Fen consta de tres entierros de élite con una mezcla de artefactos Shang y de la Zona Norte. [165] Muchos de los bronces llevan un emblema que ha sido interpretado como Bǐng 丙, un nombre mencionado como aliado en los huesos del oráculo del reinado de Wu Ding. [165] [166] El sitio de Qiaobei más abajo del río Fen también parece haber sido aliado de los Shang. [167] La cultura Lijiaya en el tramo norte-sur del río Amarillo muestra una mezcla de características Shang y de la Zona Norte. [168] La gente de la cercana meseta de Ordos y las áreas adyacentes de la meseta de Loess en el oeste de Shanxi habían explotado a los caballos desde el Paleolítico. [169] Esta área puede haber sido la fuente de caballos y carros Shang, tal vez como obsequios de tributo. [170] [171] El nombre Mǎfāng (馬方' colmillo de caballo' ) mencionado en los huesos del oráculo puede haber hecho referencia a un sistema político en esta área. [170]
Laoniupo en el valle de Wei dominaba la ruta desde el valle de Wei hasta el río Dan , que desemboca en el río Han al sur. [172] Las cercanas montañas Qinling albergaban extensos depósitos de cobre. [172] El sitio había sido un puesto avanzado del estado de Erligang y se convirtió en un estado poderoso durante el período Shang tardío, con estrechas conexiones con Yinxu. [ 172] Durante la Fase IV de Yinxu, Laoniupo poseía la única fundición de bronce conocida fuera de Yinxu que producía vasijas de estilo Shang. [172] El sitio presenta entierros de élite similares a los de Yinxu, con muchos sacrificios humanos. [173] Sin embargo, su cerámica y otros entierros muestran estilos locales. [173] Laoniupo parece haberse vuelto más independiente del núcleo Shang con el tiempo, pero luego decayó repentinamente, posiblemente debido al ascenso de los Zhou, que en ese momento residían más al oeste en el valle de Wei, quienes luego conquistaron a los Shang. [160] [174]
Más allá de sus dominios centrales, los reyes Shang mantuvieron sus redes de subordinados y aliados a través de una serie de campañas militares. [175] [176] Las campañas y las incursiones también proporcionaban cautivos para ser sacrificados en los rituales Shang. [177]
Las fundiciones de bronce de la capital produjeron una variedad de accesorios para carros y armas. La daga-hacha Shang fue diseñada para la lucha cuerpo a cuerpo a pie. [178] Se han encontrado unas 980 puntas de flecha de bronce, en comparación con las 20.400 fabricadas a partir de hueso. [179] El arco Shang tenía un alcance de 60 a 70 m (200 a 230 pies). [180] Algunas armas se basaban en diseños importados, como la punta de lanza máo , que apareció por primera vez en Yinxu en el período II y parece haber sido desarrollada en la región del Yangtze, mientras que las dagas con pomos de cabeza de animal y algunas dagas-hacha tienen precursores en las culturas de la zona norte. [53]
Aunque los Shang probablemente tenían un pequeño ejército permanente, las campañas típicas requerían levas de tres o cinco mil hombres, generalmente proporcionadas y dirigidas por líderes de linaje. [181] Varias inscripciones mencionan tropas reclutadas y dirigidas por la consorte de Wu Ding, Fu Hao . [182] El número más común de tropas era 3000, que se organizaban en unidades de derecha, centro e izquierda: [183]
丁酉貞: 王作三師右中左
El dīngyǒu (día 34) adivinó: el rey formará tres ejércitos, derecha, centro e izquierda.— Hueso oráculo Heji 33006
Cada cuerpo de 1.000 soldados de infantería normalmente estaría acompañado por 100 arqueros y 100 carros. [184] Cada carro llevaba un conductor, un arquero y un lancero, todos ellos presumiblemente especialmente entrenados y extraídos de la pequeña clase de élite. [185]
El rey podía dirigir el ejército en persona o enviar a uno de sus generales. A veces, los Shang atacaban junto con sus aliados. [186] Las inscripciones adivinatorias sobre campañas militares planificadas utilizan el verbo "ordenar" (令 ling ) para los líderes locales bajo el control directo del rey y un verbo diferente "unirse con" o "(hacer que) seguir" para los aliados más distantes. [187] [m]
Las inscripciones del reinado de Wu Ding hablan de importantes campañas exitosas contra los Tǔfāng 土方y Gōngfāng 工方al oeste de las montañas Taihang . [19] Los estados aliados se mencionan a menudo en las inscripciones del período Wu Ding, pero no en las de reinados posteriores. [189] Bajo el sucesor de Wu Ding, Zu Geng, las campañas menos exitosas contra los Shàofāng 召方y Gōngfāng llevaron a una pérdida de influencia en el oeste. [19] Los ataques limitados en territorio enemigo, a menudo contra los Qiāng 羌, se notan en los períodos III y IV. [19]
En el período V (los dos últimos reyes), los Shang habían establecido un control estable sobre un área más pequeña, y no hay inscripciones que hagan referencia a ataques externos o a la pérdida de tropas. [19] Las inscripciones de este período también contienen menos referencias a grupos aliados. [162] Las incursiones reales fueron más limitadas, con la excepción de la campaña de Di Xin contra los Rénfāng 人方en el valle del río Huai al sureste, que puede haber durado al menos siete meses. [190] [191]
La principal fuente de información sobre las creencias y prácticas religiosas de la dinastía Shang son los huesos oraculares, complementados con hallazgos arqueológicos de vasijas rituales y sacrificios. [192] Por su naturaleza, esta evidencia se centra en las preocupaciones del linaje real y otras élites. [193] [n]
El jefe del panteón Shang era Dì 帝, el Dios Supremo, que comandaba el clima y los diversos éxitos o desastres que podían sucederle a los Shang. [195] Muchas adivinaciones describen la búsqueda de la aprobación o ayuda de Di con algún esfuerzo. [196] Existen numerosas teorías sobre el origen de Dì , incluido un ancestro temprano, el polo norte celeste , o como un término genérico para los otros poderes. [197] [198]
Los Shang también buscaron la aprobación de los poderes de la naturaleza como el Poder de la Tierra Tǔ 土, el Poder del Río Hé 河(el Río Amarillo ) y el Poder de la Montaña Yuè 岳. [199] [200] [o] Algunos eruditos identifican a este último con el Monte Song , a 220 km (140 mi) al sur de Anyang. [202] Otro grupo, llamado los "Altos Ancestros" en las inscripciones y los "Antiguos Señores" en la erudición moderna, incluye figuras como Kuí 夔(o Náo 夒) y Wáng-hài 王亥, un nombre que aparece en algunos textos del período de los Reinos Combatientes . [199] [203] Los eruditos modernos han intentado identificarlos con figuras predinásticas en las historias tradicionales. [203] Otra de estas figuras es Yi Yin , que aparece en las historias tradicionales como ministro del primer rey Shang. [204] [205]
Los antepasados del rey eran fundamentales para el ritual Shang, como una fuente de poder relacionada únicamente con él, y como un recordatorio de las muchas generaciones de reyes que habían culminado en su gobierno. [206] Realizar los sacrificios adecuados a cada antepasado era una obligación clave, y se consideraba que los antepasados tenían influencia sobre Dì y los poderes de la naturaleza. [207] Los antepasados predinásticos eran vistos como los más poderosos, capaces de afectar el clima y las cosechas. [207] [208] Todos ellos podían afectar al rey y a quienes lo rodeaban. [208] Se atribuía una importancia particular a los reyes de la línea principal de descendencia del rey actual. [209] Las mujeres reales también eran veneradas, en particular las consortes de los reyes de la línea principal y las madres de los reyes. [209]
La mayoría de las adivinaciones sobre Dì datan del reinado de Wu Ding, después del cual los ancestros juegan un papel más importante. [210] En el período V, Dì y los poderes de la naturaleza casi no se mencionan. [211] Durante el mismo período, el culto a los ancestros de la línea principal se volvió más sistematizado. [211]
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El centro ritual era un complejo de templos y palacios en una colina flanqueada al norte y al sur por el río Huan. [212] Los arqueólogos han cartografiado los cimientos de tierra apisonada de estos edificios, pero la densidad y la mala conservación de los cimientos dificultan la elaboración de un diseño definitivo. [213] [214] Parece que la construcción y la remodelación continuaron durante todo el período Shang tardío. [212] El consenso general es que la parte norte del complejo consistía en residencias reales, la parte central era el lugar principal del sacrificio ritual y la parte sur consistía en edificios rituales más pequeños. [215] Las inscripciones se refieren a templos ( zōng 宗) de antepasados particulares. [213] El glifo utilizado sugiere un templo que alberga una tablilla espiritual o el soporte del altar en el que se colocó, aunque no se han identificado restos arqueológicos de tales tablillas de manera incontrovertida. [216] Las inscripciones también mencionan términos arquitectónicos como táng (堂'salón elevado'), tíng (庭'patio') y mén (門'puerta'). [213]
Muchas adivinaciones anticipan el día siguiente, lo que sugiere que las ceremonias Shang se realizaban al amanecer. [217] Por lo general, el rey hospedaba y ofrecía sacrificios a uno de sus antepasados o antepasadas cada día, recorriéndolos en secuencia. [218] Sin embargo, cuando el rey estaba fuera de la capital, nunca adivinaba sobre los sacrificios a los antepasados, lo que sugiere que se pensaba que permanecían en el centro ritual. [219]
Las ofrendas sacrificiales incluían cerveza de mijo, grano y un gran número de víctimas animales y humanas. [220] Una adivinación hace referencia al sacrificio de 1000 cabezas de ganado en una ceremonia, y varias otras hacen referencia a rituales que involucraban a cientos de animales. [221] Los huesos del oráculo hacen referencia a al menos 14.197 víctimas humanas sacrificiales, incluyendo 7.426 Qiang. [173] El número de muertos a la vez variaba de 3 a 300, pero lo más común era entre 5 y 10. [222] En el distrito del templo-palacio, los arqueólogos han descubierto fosas que contienen los esqueletos de estas víctimas, muchas decapitadas y mutiladas de otra manera. [223]
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Los reyes consultaban a sus antepasados y otros poderes mediante la adivinación piromántica , a veces haciendo preguntas binarias, pero más a menudo buscando la aprobación de un curso de acción propuesto. [224] Esto implicaba huesos de animales cuidadosamente preparados, generalmente escápulas de bueyes o plastrones de tortuga , ambos proporcionando superficies planas convenientes. [225] Los trabajadores también perforaban líneas de huecos en la parte posterior de cada pieza. [226] Durante la adivinación, se aplicaban atizadores calientes a estos huecos, lo que causaba grietas en la superficie frontal, que se interpretaban como una respuesta. [227] No hay consenso sobre cómo se leían las grietas. [228] Las piezas utilizadas luego se entregaban a los escribas, quienes registraban la acusación y la interpretación de las grietas. [229] En algunos casos, los escribas también registraban más tarde el resultado del asunto adivinado. [230] Por ejemplo, [231] [232]
甲申卜殼貞婦好娩嘉王占曰其惟丁娩嘉其惟庚娩引吉三旬又一日甲寅娩不嘉惟女
Creación de grietas en jiǎshēn (día 21), Que adivinó: la entrega de Fu Hao será bueno. El rey interpretó: si es un día dīng , será bueno, si es un día gēng , será extremadamente auspicioso. El día 31, jiǎyín (día 51), dio a luz. Fue mala suerte, una niña.— Hueso oráculo Heji 14002
Basándose en una interpretación de ciertos caracteres de la escritura en hueso del oráculo, Kwang-chih Chang propuso que los reyes Shang intercedían ante el mundo espiritual como chamanes . [233] [234] [235] Sin embargo, la naturaleza cuidadosamente ordenada del ritual Shang parece incompatible con los estados de trance o éxtasis que normalmente caracterizan al chamanismo. [234] [236]
Al otro lado del río Huan se encuentra el cementerio de Xibeigang, con ocho grandes tumbas, cada una de ellas formada por un pozo cuadrado de unos 12 m (39 pies) de profundidad al que se llega por cuatro rampas excavadas en la tierra y aproximadamente alineadas con los puntos cardinales. [238] [239] Estas ocho tumbas, junto con un pozo inacabado en el medio, coinciden con los nueve reyes del estado Shang tardío, y generalmente se consideran tumbas reales. [240] Se cree que las tumbas más pequeñas, dos con una sola rampa (desde el sur) y tres con dos rampas (norte y sur) cada una, albergan a élites de menor estatus. [240] [241] La única otra tumba de cuatro rampas del período, encontrada en Subutun, se interpreta de diversas formas como perteneciente a un favorito del rey Shang o un rival. [155]
Las tumbas de Anyang se diferencian de las de Erlitou y Erligang en la introducción de rampas, estructuras más elaboradas, un aumento en el número de ajuares funerarios y un mayor contraste entre las tumbas más grandes y el resto. [242] El esfuerzo invertido en sus tumbas muestra que los Shang creían que sus gobernantes fallecidos necesitaban ser atendidos en el más allá, desde donde podrían ejercer influencia sobre los vivos. [243] El cuerpo del rey se colocaba en posición supina , orientado de norte a sur, dentro de una cámara de madera construida en el fondo del pozo central. [241] [244] Bajo el medio del ataúd, un "pozo de cintura" contenía un perro o una víctima humana de sacrificio. [245] Las cornisas de tierra apisonada que rodeaban esta cámara albergaban a los asistentes del rey que lo habían seguido en la muerte, equipados con armas o recipientes con los que servir al rey y, a menudo, acompañados de perros. [246] [247] Las áreas excavadas fueron rellenadas con tierra y 100 o más víctimas sacrificiales decapitadas, en su mayoría hombres jóvenes, enterradas en posición boca abajo . [246]
Las tumbas reales han sido saqueadas durante mucho tiempo, pero una pista de los tesoros que alguna vez contenían la da la tumba mucho más pequeña de Fu Hao , que fue descubierta intacta justo al suroeste de la zona del templo-palacio. [248] Esta tumba de tamaño mediano, con 16 víctimas humanas y un perro, también contenía 1.600 kg (3.500 lb) de bronce, 755 jades, 110 piezas de piedra trabajada, 564 objetos de hueso tallado, dos copas de marfil con incrustaciones de turquesa , 6.880 conchas de cauri y 11 ollas. [25] [248] La parte inferior de la tumba había sido dañada por el agua, por lo que quedaba tan poco del ocupante y los ataúdes lacados anidados que los excavadores creen que encerraban el cuerpo. [249]
Se cree que las tumbas de la zona oeste del yacimiento de Yinxu pertenecían a linajes de la élite menor. [250] Reflejan los pozos y las cornisas de las tumbas reales, pero a una escala mucho menor. [250] Los ajuares funerarios incluyen algunas vasijas de bronce, pero más comúnmente cerámicas, incluyendo vasijas de cerámica para verter vino que corresponden a las vasijas de bronce de las tumbas de élite. [243] Muchos de ellos fueron enterrados con armas, lo que posiblemente indica guerreros. [250] Diez tumbas tenían una rampa y tumbas circundantes, que se interpretan como asistentes que siguieron a un señor menor en la muerte. [250] Se encuentran tumbas más pequeñas con bienes modestos adyacentes a los asentamientos de linaje en todo el yacimiento de Yinxu. [251] Lejos de la capital, los entierros que no eran de élite rara vez presentaban ajuares funerarios. [252]
Las inscripciones adivinatorias hacen referencia a varios linajes patrilineales ( zú 族) o grupos de linaje, algunos de los cuales también aparecen en vasijas de bronce contemporáneas. [254] La sociedad Shang estaba organizada como una jerarquía socialmente diferenciada de dichos grupos de linaje, todos vinculados en última instancia al rey de diversas maneras. [255] [256]
El linaje real, centrado en el rey ( wáng 王), ocupaba la cúspide política y ritual de la sociedad Shang. Algunos hijos también formaban sus propios linajes principescos ( zi 子). [255] Un escondite de huesos oraculares encontrado en el yacimiento de Huayuanzhang East, al sureste del área del palacio-templo, contiene adivinaciones realizadas en nombre de uno de estos príncipes durante el reinado de Wu Ding. [257] Otros linajes estaban más distantemente relacionados con el rey, formando un grupo de linaje real extendido en el núcleo del estado Shang. [258]
El término fù (婦'dama') no se entiende completamente, pero generalmente se piensa que denota mujeres de alto estatus, incluidas las consortes del rey y las de sus hijos. [259] Las antepasadas fallecidas recibían sacrificios bajo nombres que consistían en Bǐ (妣'antepasa') y un nombre de día, por ejemplo, Fu Hao era referida por el nombre póstumo Bǐ Xīn 妣辛. [260]
Las inscripciones mencionan varios títulos, para los cuales se han propuesto varias interpretaciones. Los títulos hóu 侯, diàn 甸y (menos comúnmente) bó 伯se solían añadir a los nombres de lugares, lo que sugería señores locales afiliados a los Shang. [261] [262] La inscripción en el Zhou Da Yu ding occidental , fechada 58 años después de la caída de los Shang, habla de señores hóu 侯y diàn 甸en la periferia del dominio Shang. [263]
Las inscripciones adivinatorias que registran el número de hombres movilizados, enemigos muertos o capturados, botín tomado, animales muertos en cacerías y cantidades de sacrificios deben haber estado respaldadas por un sistema de mantenimiento de registros. La organización de los ejércitos, el suministro de minerales y la gestión de la fundición de bronce implican algún nivel de control jerárquico. [264] Las inscripciones mencionan varios tipos de oficiales en roles particulares, como los 'muchos caballos' ( Duō Mǎ 多馬), 'muchos perros' ( Duō Quǎn 多犬), 'muchos arqueros' ( Duō Shè 多射), 'muchos artesanos' ( Duō Gōng 多工) o 'muchos oficiales' ( Duō Yà 多亞). [265] [266] También había 'servidores subalternos' ( Xiǎo Chén 小臣) responsables de cosas como la movilización de trabajadores o el cultivo. [267]
Sin embargo, el gobierno Shang todavía no era una estructura burocrática con roles y relaciones claramente diferenciados. [268] La mayoría de los funcionarios del estado Shang eran parientes del rey, por sangre o por matrimonio. [269] [270]
Muchas inscripciones hacen referencia a la movilización de la población para la guerra, la apertura de nuevas tierras para la agricultura y otras tareas diversas. [271] Los términos utilizados, rén (人'pueblo'), zhòng (眾'multitud') o la combinación zhòngrén (人眾), han sido muy debatidos, y no hay consenso sobre si los Shang distinguían estos términos ni cómo lo hacían. [272]
Académicos como Guo Moruo y Chen Mengjia propusieron que la dinastía Shang representaba la fase de la "sociedad esclavista" prescrita por el materialismo histórico marxista . [273] [274] Interpretaron términos como chén (臣'servidor'), pú (僕'sirviente, seguidor, novio') y yǔ (圉'prisioneros', principalmente en inscripciones del período I) como denotando esclavos. [275] Sin embargo, no hay mención de personas compradas o vendidas, y no hay indicación de que el gran número de prisioneros sacrificados hubiera sido utilizado como mano de obra esclava. [276] [277]
La economía de finales de la dinastía Shang era predominantemente agrícola. [278] La cerámica se producía localmente en toda la llanura del norte de China, pero las artesanías especializadas se concentraban en los talleres de la capital, aprovechando las materias primas del campo y de lugares más lejanos. [279] [280]
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El cultivo básico era el mijo , que se había cultivado ampliamente en el norte de China desde el Neolítico. [281] [282] Las principales variedades eran el mijo cola de zorra y el mijo de escoba . [283] La plantación, el cuidado y la cosecha del cultivo eran una preocupación importante en las adivinaciones. [284] El mijo también se fermentaba para hacer una bebida generalmente descrita como "vino", pero técnicamente una cerveza . [220] El cáñamo se cultivaba y tejía para textiles. [285] Los Shang también cultivaban moras y practicaban la sericultura . [286]
La mayoría de las herramientas agrícolas estaban hechas de madera o piedra, incluyendo arados de madera, palas de piedra, concha o hueso, y hoces de concha o piedra. [287] Se ha encontrado una pequeña cantidad de herramientas de bronce, siendo los picos más comunes que las hachas. [287] Tanto los desechos animales como los humanos se usaban para fertilizar los campos. [288] Aunque los Shang construyeron un sistema de zanjas de drenaje alrededor del centro ritual en Xiaotun, no hay evidencia de un uso a gran escala de irrigación para la agricultura. [289] Las inscripciones se centran en la lluvia suficiente para los cultivos, al tiempo que expresan un miedo a las inundaciones. [290]
Más del 7% de las inscripciones en huesos se relacionaban con el clima, con muchas menciones de vientos, lluvia y tormentas eléctricas. [291] Los veranos en la moderna Anyang se caracterizan por ráfagas torrenciales de lluvia, especialmente en julio, desencadenadas cuando el monzón del este de Asia choca con el aire frío de la meseta de Loess en las laderas orientales de las montañas Taihang . [292] [293] Desde finales de abril hasta principios de junio, la región se ve azotada por vientos impredecibles y ocasionalmente dañinos. [294]
Durante el período Shang tardío, los veranos en el área de Anyang eran solo alrededor de 1 °C (1,8 °F) más cálidos que en la actualidad, y se podría esperar que hayan tenido un clima similar. [292] En contraste, los inviernos de Shang tardío eran 4-5 °C (7-9 °F) más cálidos y, por lo tanto, más suaves y húmedos que en los tiempos modernos. [295] Esto se confirma por varias inscripciones que hacen referencia a la lluvia e incluso tormentas eléctricas en los meses de invierno. [296] Es probable que la temporada de crecimiento fuera más larga en los tiempos de Shang tardío, comenzando tan temprano como enero o febrero. [297] Las adivinaciones relacionadas con la siembra se registran entre fines de diciembre y mediados de febrero, y algunas apelaciones fechadas a los poderes para la lluvia (crucial para los cultivos recién plantados y en germinación) ocurren a principios de año. [298] La llanura del río Amarillo al este y al sur de Anyang puede haber recibido incluso más lluvia que el área de la capital. [299]
En aquella época, la mayor parte del norte de China estaba cubierta de bosques caducifolios de hoja ancha, en los que vagaban animales grandes como elefantes, rinocerontes y tigres. [282] Las inscripciones hacen referencia a la organización del trabajo para limpiar las tierras para la agricultura. [300] Los reyes a menudo combinaban sus frecuentes cacerías con la inspección y limpieza de nuevas tierras que se iban a abrir. [282] La conexión se refleja en la extensión del sustantivo tián 田'campo' a un verbo 'cazar' (llevar al campo) en inscripciones del período III. [301]
Los Shang tenían ganado vacuno, ovejas, cerdos, perros y caballos. [302] Muchas inscripciones describen sacrificios de grandes cantidades de ganado vacuno, ovejas, cerdos y perros, que presumiblemente eran consumidos en fiestas rituales por la élite Shang. [303] Los caballos se utilizaban para tirar de carros en las cacerías reales y como vehículos de mando en las expediciones militares. [304] Muchos entierros reales en Anyang presentan caballos de sacrificio, a menudo junto con carros. [305]
Además de ser un centro político y ritual, Yinxu también era un centro de producción artesanal. [307] Los artesanos se agrupaban en zonas de producción altamente especializadas en diferentes partes del sitio. [18] [308] Sus alojamientos parecen haber sido de mejor calidad que los de la gente común, lo que sugiere un estatus más alto. [309] Algunos talleres, en particular los que producían bronce o jade trabajado, parecen haber estado bajo control real directo. [310]
La artesanía más conocida de los Shang era la producción de objetos de bronce. [311] El bronce y el proceso de moldeo por piezas se utilizaban desde la cultura Erlitou y continuaron con un aumento de sofisticación y volumen de producción hasta el período Shang tardío. [311] Los principales artículos producidos eran vasijas rituales, armas, herramientas y accesorios para carros. [312]
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Se produjeron muchos tipos de vasijas rituales, siendo las más comunes la copa de vino gū y la vasija para verter jué , que a menudo se encontraban emparejadas. [313] [314] Las siguientes en número fueron varios tipos de calderos dǐng . [315] Estas vasijas estaban decoradas con motivos intrincados, lo que requería un trabajo extenso de una variedad de artesanos altamente calificados. [316] [317] Hacia el final del período (Yinxu IV), los artesanos tendían a centrarse en un número menor de tipos de vasijas y estilos decorativos. [318] Se han encontrado vasijas producidas en Yinxu en entierros de élite dentro de Yinxu y también en la llanura del norte de China y las regiones adyacentes al oeste. [319] Muchas de estas vasijas tienen breves inscripciones, a menudo solo insignias de clan. [319] Las inscripciones más largas tienden a provenir del período Yinxu IV. [320]
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Las fundiciones Yinxu produjeron una amplia variedad de armas de bronce, muchos de cuyos diseños estaban influenciados por las culturas del Yangtze o las culturas del norte. [321] Las armas elaboradamente decoradas a menudo significaban estatus dentro de la sociedad Shang. [322] Algunas tumbas presentaban hachas que eran demasiado pesadas para su uso en combate y probablemente otorgadas como una marca de mando militar. [322] Una pequeña proporción de herramientas de bronce eran herramientas, generalmente carentes de decoración y utilizadas para trabajar la madera en lugar de cultivar. [323] [324] Las fundiciones también produjeron varios accesorios para los carros utilizados por la élite para la caza y como vehículos de mando militar. [46] También se han encontrado campanas de bronce portátiles, de 7 a 21 cm (2,8 a 8,3 pulgadas) de altura, a veces en juegos de tres con decoración a juego pero relación de tono aleatoria. [325] [326]
Se han encontrado seis fundiciones de bronce en Yinxu, aunque es posible que no todas hayan estado funcionando al mismo tiempo. [310] [327] Una de ellas, situada a 700 m (2300 pies) al sur del complejo del templo-palacio, funcionó durante todo el período. [310] El mayor centro de producción de bronce consistía en dos fundiciones a 200 m (660 pies) de distancia en la zona oeste del yacimiento de Yinxu, que funcionaron en la segunda mitad del período. [310] [328]
El volumen de producción de bronce durante el período Shang tardío fue mucho mayor que en Zhengzhou y sin paralelo en otras partes del mundo antiguo. [306] [329] Por ejemplo, la tumba de tamaño mediano de Fu Hao contenía 1.625 kg (3.583 lb) de objetos de bronce, y parece probable que las tumbas reales saqueadas contuvieran originalmente mucho más bronce, ejemplificado por hallazgos aislados como el Houmuwu Ding de 875 kg (1.929 lb) . [310] [329] El gran volumen de producción implica una considerable movilización de mano de obra y especialización. [329] [330] La enorme cantidad de metales requeridos se obtuvieron de otras regiones, especialmente del medio Yangtze, con algunos del lejano noreste de Yunnan. [331]
Grandes cantidades de cerámica gris, producida a partir de arcillas locales, se utilizaron para una variedad de propósitos en todos los niveles de la sociedad. [332] [333] Los diseños y la decoración de las vasijas descendían directamente de la cerámica de Erlitou y Erligang, con algunos elementos rastreables hasta la cultura Longshan de Henan . [334] Estas vasijas se produjeron en toda la llanura del norte de China y en las regiones del oeste, con variaciones en cada área. [279] El tipo más común era el lì , una olla para cocinar con trípode. [333]
Los talleres Shang también produjeron cantidades mucho más pequeñas de cerámica blanca de lujo, ricamente decorada con motivos similares a los que se encuentran en el bronce y otros artefactos. [335] [336] La arcilla de la que se hacían se encuentra en el área de Anyang, pero no se han identificado los talleres que los producían. [335] Los talleres de cerámica también produjeron los moldes y crisoles utilizados para fundir el bronce. [285]
El uso chino de objetos de hueso trabajado alcanzó su máximo auge en el período Shang tardío. [337] El trabajo extensivo de los huesos se llevó a cabo tanto en los hogares como en grandes talleres especializados. [338] Se excavó sistemáticamente un taller, en la parte oriental del asentamiento, y en una única zanja en el sitio se encontraron 34 t (37 toneladas cortas) de huesos trabajados y sin trabajar. [339] [340]
Los productos más comunes eran alfileres decorativos, punzones y puntas de flecha. [339] [341] Se han encontrado más de 20 veces más puntas de flecha de hueso que de bronce. [179] Otros artículos incluyen placas planas, tubos, ocarinas y mangos. [342] Muchas tumbas de élite presentan objetos finos tallados en marfil de elefantes y jabalíes. [343]
En las estribaciones de las montañas Taihang , justo al oeste de Anyang, se podían encontrar diversos tipos de piedra . [345] Los productos de piedra más comunes eran los cuchillos y las hoces. [346] En un taller excavado en Xiaotun se encontraron miles de hoces de pizarra , algunas de ellas sin terminar, lo que sugiere una producción en masa organizada por el estado. [324] [347] También eran comunes las hachas y las palas de piedra. [348]
Muchos talleres produjeron objetos decorativos y rituales finamente tallados de mármol y jade . [349] Un pequeño taller dentro del complejo del templo-palacio produjo una variedad de objetos esculpidos en jade. [349] Las esculturas presentaban figuras humanas y animales reales y míticos. [350] Todos los ejemplos conocidos de esculturas de mármol se encontraron en tumbas reales. [351] Muchos objetos de jade se encontraron en la tumba de Fu Hao. [352] Se han recuperado piedras de sondeo de piedra caliza decoradas de varias tumbas. [345]
En la década de 2010, la investigación arqueológica de las redes de intercambio estaba en sus inicios y muchos detalles aún no estaban claros. [353] Sin embargo, está claro que la capital requería un suministro continuo de materiales de muchos tipos, algunos de los cuales pueden haber sido intercambiados por productos de los talleres Yinxu. [354]
Las fundiciones de bronce de Yinxu requerían enormes cantidades de metal, la mayoría del cual provenía de la región del Yangtze, con fuentes adicionales en Shandong y las montañas Qinling. [355] La mayoría de los bronces de las fases I y II contienen plomo altamente radiogénico , con una proporción que se reduce en la fase III y luego desaparece. Este tipo inusual parece haberse originado en el noreste de Yunnan. [356] También es común en los bronces de Sanxingdui en el norte de Sichuan, y también en los bronces del valle superior del río Han del mismo período, lo que sugiere que el Shang tardío obtuvo metales de Sanxingdui a través del valle superior del Han. [357]
Las vasijas de cerámica fina encontradas alrededor de Anyang, algunas de ellas vidriadas , probablemente fueron importadas de la región del Yangtze. [358] Se han encontrado más de 30 hornos de alta temperatura que producen piezas casi idénticas en el yacimiento de Dongtiaoxi en el norte de Zhejiang . [359] La cultura Wucheng produjo piezas similares en el valle del río Gan . [360] Algunas pruebas sugieren que se experimentó con estas técnicas en varios sitios del norte para satisfacer la demanda de estas piezas por parte de la élite. [359]
En la época de los reinados de los dos últimos reyes Shang, aparecieron en la región Zhouyuan ('llanura de Zhou') del oeste de Shaanxi edificios de patio que utilizaban técnicas Shang y huesos oraculares inscritos en un estilo distintivo . [361] La conquista Zhou de los Shang está marcada en el registro material por la aparición abrupta en todo el valle del río Wei , anteriormente una zona materialmente atrasada, de un gran número de vasijas de bronce, inscripciones, edificios y ricos entierros, todos en estilos Shang tardíos. [362] Para legitimar su gobierno, los Zhou adoptaron estas y otras características Shang, incluido el ritual de los antepasados, la adivinación y el calendario basado en el ciclo sexagenario. [363] [364] Sin embargo, la práctica del sacrificio humano del Shang tardío simplemente fue olvidada. [365] Sobre todo, los Zhou reconocieron y desarrollaron el papel de la escritura para la administración y la autoridad estatal. [363] [366]
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El relato de Sima Qian sobre la dinastía Shang se encuentra en el capítulo 3 de sus Registros históricos , los "Anales básicos de Yin". Este capítulo tiene la forma de una lista de antepasados y reyes predinásticos, ampliada con anécdotas didácticas sobre algunos reyes, pero nada en absoluto sobre otros. [369] [370] La lista simple de reyes se repite en la tabla genealógica del capítulo 13. [371]
Las listas de reyes fueron mantenidas por muchos estados tempranos, no solo en China sino también en el Medio Oriente y las Américas, como un medio de legitimar al gobernante actual al rastrear una sucesión lineal hasta el fundador. [372] [p] Sima Qian presentó la lista Shang como parte de una secuencia lineal de dinastías y gobernantes que se extendía desde el Emperador Amarillo hasta su propia época. [374] Los descubrimientos arqueológicos han revelado una imagen mucho más compleja del período Shang tardío, con otras potencias regionales como Sanxingdui en la cuenca de Sichuan y la cultura Wucheng en el río Gan . [375] Sin embargo, los nombres cíclicos de la lista de reyes de Sima Qian reflejan con precisión los reconstruidos a partir del cronograma ritual, y muchos de los prefijos también coinciden, especialmente para los reyes posteriores. [376]
Sima Qian afirma que extrajo historias del Clásico de la poesía y del Libro de los Documentos . [377] En particular, se basó en gran medida en una colección de prefacios de cada uno de los Documentos , que los eruditos creen que se agregaron a fines del período de los Estados Combatientes o a principios de la dinastía Han. [378] [379] Los eruditos han rastreado elementos en otros textos de los Estados Combatientes. [380] Algunos elementos de estas anécdotas son claramente míticos. [381] El relato de Sima Qian, como otros capítulos tempranos de los Registros , está teñido de los valores, conceptos y estructuras gubernamentales del período Han. [382]
Otro relato de la dinastía Shang se encuentra en los Anales de Bambú , una crónica del estado de Wei enterrada a principios del siglo III a. C. y recuperada a finales del siglo III d. C., pero perdida antes de la dinastía Song . Hoy en día existen dos versiones: un "texto antiguo" reunido a partir de citas en otras obras y un "texto actual" más completo que muchos eruditos creen que es una falsificación. [383] Incluso el "texto antiguo" contiene elementos que deben haber sido añadidos después de que se desenterró la obra. [384]
Tanto los Registros como los Anales de Bambú registran varias reubicaciones de la capital Shang. Según la versión de "texto antiguo" de los Anales de Bambú , el traslado final fue realizado por el tío de Wu Ding, Pan Geng, a un lugar llamado Yīn (殷). [385] El traslado de Pan Geng a Yin también fue descrito en el capítulo "Pan Geng" del Libro de Documentos , que se cree que data del período Zhou Oriental. [386] En contraste, Sima Qian describe a Pan Geng como el traslado a la capital original Shang, Bó (亳), al sur del río Amarillo , seguido por un traslado de regreso al norte del río por parte de Wu Yi (o el rey precedente Geng Ding según el capítulo 13). [387] Sin embargo, no hay evidencia clara de ningún rey antes de Wu Ding en el sitio de Yinxu. [388]
Ambos relatos llaman al estado y a su capital Yīn en lugar de Shāng (商). [389] [q] La teoría de que la dinastía se llamaba Shāng hasta la reubicación de la capital por parte de Pan Geng y Yīn después apareció por primera vez en el Diwang shiji de Huangfu Mi (siglo III d. C.). [391] También presentan usos posteriores que no se encuentran en los huesos del oráculo, como llamar a los gobernantes 'emperador' ( dì 帝) en lugar de 'rey' ( wáng 王), [r] y usar nián (年) para 'año' en lugar de sì (祀). [389] Ninguno de los relatos utiliza las formas de fecha que se encuentran en los huesos del oráculo. [392] Tampoco mencionan a las consortes reales, que ocupan un lugar destacado en los rituales registrados en los huesos del oráculo. [393] Ambos relatos describen una dinastía Xia anterior , que no se menciona en las inscripciones Shang. [394]
Los autores de los textos recibidos parecen no tener conocimiento del sacrificio humano, que era central en el ritual Shang y que está ampliamente atestiguado en los hallazgos arqueológicos. Los autores occidentales de Zhou reprochan a los últimos reyes Shang su embriaguez y libertinaje, pero no mencionan el sacrificio humano. [395] En cambio, el concepto de virtud real está ausente en las inscripciones Shang. [396]