Sergei Nikolayevich Bulgakov ( / b ʊ l ˈ ɡ ɑː k ə f / ; [1] ruso : Серге́й Никола́евич Булга́ков ; 28 de julio [ OS 16 de julio] 1871 - 13 de julio de 1944) fue un teólogo , sacerdote , filósofo y economista ortodoxo ruso . El escritor y erudito ortodoxo David Bentley Hart ha dicho que Bulgakov fue "el mayor teólogo sistemático del siglo XX". [2] [3] El padre Sergei Bulgakov también sirvió como padre espiritual y confesor de la Madre María Skobtsova (que fue canonizada santa por el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico el 16 de enero de 2004). [4]
Bulgakov es mejor conocido por sus enseñanzas sobre Sofía, la Sabiduría de Dios , que recibieron una recepción mixta; fue condenado por el Patriarcado de Moscú en 1935, pero sin acusaciones de herejía. [5] [6]
Sergei Nikolayevich Bulgakov nació el 16 de julio de 1871 en la familia de un sacerdote ortodoxo rural (Nikolai Bulgakov) en la ciudad de Livny , gobernación de Oryol , en Rusia. [7] La familia produjo sacerdotes ortodoxos durante seis generaciones, comenzando en el siglo XVI con su antepasado Bulgak, un tártaro de quien deriva el apellido. [8] [9] [10] El metropolitano Macarius Bulgakov (1816-1882), uno de los principales teólogos ortodoxos orientales de su época y uno de los historiadores de la iglesia rusa más importantes , era un pariente lejano. [11]
En 1884, Bulgakov se graduó en la Escuela Teológica de Livny. A la edad de catorce años, Bulgakov ingresó en el Seminario Teológico de Oryol . En 1888, sin embargo, Bulgakov abandonó el seminario después de perder su fe. Ese mismo año intentó suicidarse. Bulgakov notó más tarde que su pasión por el sacerdocio disminuyó a medida que se desencantaba de la ortodoxia porque sus maestros no podían responder a sus preguntas. [12] Después de que Bulgakov abandonó el seminario, ingresó al Gimnasio Clásico de Yelets para prepararse para la facultad de derecho de la Universidad Imperial de Moscú . Entre sus profesores se encontraba Vasili Rozanov . [7]
En 1890, Bulgakov ingresó en la Universidad Imperial de Moscú , donde decidió estudiar economía política y derecho . Sin embargo, como reflexionó años más tarde, la literatura y la filosofía eran su inclinación natural y no tenía ningún interés por el derecho. Bulgakov sólo eligió estudiar derecho porque parecía que contribuiría más a la redención de su país. [13] Después de graduarse de la Facultad de Derecho de la Universidad Imperial de Moscú en 1894, comenzó estudios de posgrado en la universidad y enseñó durante dos años en el Instituto Comercial de Moscú. Fue durante sus estudios de posgrado cuando Bulgakov estudió con el economista Alexander Chuprov , por cuya recomendación Bulgakov fue contratado en el Departamento de Economía Política de Estadística para prepararse para la cátedra. El pensamiento de Bulgakov durante sus estudios con Chuprov ha sido visto generalmente a través del lente del debate marxista-populista. Desde esta perspectiva, se le ha tildado de " marxista legal ". [7] [14]
En 1895, Bulgakov comenzó a enseñar economía política en la Escuela Técnica Imperial de Moscú . [7] En el mismo año, publicó una reseña del tercer volumen inacabado de Das Kapital de Karl Marx , y fue autor de un ensayo en 1896, "Sobre la regularidad de los fenómenos sociales". Al año siguiente, Bulgakov publicó un estudio "Sobre los mercados en las condiciones capitalistas de producción". Fueron estos escritos los que originalmente establecieron a Bulgakov como un importante representante del marxismo en Rusia. Durante sus años como marxista jurídico, se había reunido con Karl Kautsky , August Bebel , Victor Adler y Georgi Plejánov .
El 14 de enero de 1898, poco antes de embarcarse hacia Europa occidental , Bulgakov se casó con Yelena Tokmakova, con quien tuvo dos hijos y una hija. [15] Yelena era hija de Ivan Tokmakov , propietario de la finca Oleiz en Crimea .
En 1898, Bulgakov recibió una beca para realizar una pasantía de dos años en Europa occidental. Se fue a Alemania, donde puso a prueba los resultados de su investigación en correspondencia personal con representantes de la socialdemocracia alemana. El resultado de su investigación fue una disertación en dos volúmenes, Capitalismo y agricultura , publicada en 1900. La disertación tenía como objetivo probar la aplicación de la teoría de Marx sobre las sociedades capitalistas a la agricultura. Bulgakov examinó toda la historia agrícola de Alemania , Estados Unidos , Irlanda , Francia e Inglaterra . La tesis terminaba declarando que el análisis de Marx del capitalismo, limitado por características de la economía inglesa, no integraba este sistema con una teoría económica de la agricultura y no era una explicación realista y universal de la sociedad capitalista. Originalmente pensado para ser defendido como una tesis doctoral, el trabajo no recibió la calificación más alta del Consejo Académico de la Universidad de Moscú y fue defendido como una tesis de maestría.
En 1900 Bulgakov presentó su tesis terminada para su examen. Fue este examen el que llevó a Bulgakov a ser privatdozent en la Universidad de San Vladimir de Kiev y profesor de Economía Política en el Instituto Politécnico de Kiev en 1901. [7] Fue evidente en conferencias como "Ivan Karamazov como un tipo filosófico". declaró en Kiev que Bulgákov ya se había distanciado del marxismo. En la época en que Bulgakov enseñaba sobre Dostoievski, el contrapeso al marxismo en la Rusia del siglo XX era el neokantismo ; Fuertemente influenciado por el neokantismo, Bulgakov volvió al idealismo y creyó en la importancia del papel histórico de los valores de la bondad y la belleza. Sin embargo, fue la filosofía de Vladimir Solovyov , a quien comenzó a leer en 1902, la que Bulgakov consideraba la más alta síntesis del pensamiento filosófico; esta filosofía consideraba que el principio vital del cristianismo era el principio organizador de la creatividad social. El idealismo de Bulgakov finalmente lo llevó de regreso a la Iglesia Ortodoxa Oriental . Bulgakov presentó las etapas individuales de su desarrollo filosófico en su colección Del marxismo al idealismo , publicada en San Petersburgo en 1903.
Junto con Piotr Struve, Bulgákov publicó la revista Liberación ; juntos, fueron cofundadores de la organización política ilegal Unión de Liberación en 1903. Después de la Revolución de 1905, sus miembros formaron el Partido Demócrata Constitucional (Kadetes) , que ocupaba la mayor cantidad de escaños en las asambleas representativas, la Primera y Segunda Dumas. (1906-1907). Bulgakov no se unió a los kadetes y, en cambio, intentó sin éxito formar su propia organización, la Unión de Política Cristiana, que defendía el socialismo cristiano y colaboraba con la Hermandad Cristiana de Lucha.
En medio del caos de 1905, Bulgakov conoció a Pavel Florensky (1882-1937), con quien entablaría una amistad duradera. Bulgakov y Florensky estuvieron entre los miembros fundadores de la Sociedad Religiosa-Filosófica en Memoria de Vladimir Solovyov, que se fundó en Moscú a finales de 1905.
En 1905 Bulgakov, junto con la Hermandad de la Lucha Cristiana, obispos , sacerdotes y muchos otros, apoyaron la convocatoria de un concilio de la Iglesia Ortodoxa en apoyo de las reformas sociales. En 1906, una comisión preconciliar preparó seis volúmenes de información para el concilio. Nicolás II frustró el consejo planeado, pero la información se utilizaría cuando finalmente se reunió once años después.
En 1906, Bulgakov era editor del periódico Narod de Kiev . Después de su cierre, regresó de Kiev a Moscú. Enseñó en la Universidad de Moscú como profesor privado en el departamento de economía política y estadística de la Facultad de Derecho, y también fue profesor en el Instituto Comercial de Moscú hasta 1918.
Fue elegido miembro de la Segunda Duma Estatal en 1906 como diputado "socialista cristiano" no partidista de la gobernación de Oryol. En junio de 1907, la Segunda Duma Estatal se disolvió después de apenas cinco meses de sesión.
Después de la disolución de la Segunda Duma Estatal, Bulgakov perdió el celo que le quedaba por la participación política directa. Otro factor importante en su eventual separación de la Unión de Liberación fue la dirección cada vez más anticristiana defendida por los principales representantes de la política liberal de izquierda.
Durante 1904-1909, su atención se centró en una perspectiva explícitamente cristiana. Bulgakov también cambió su actitud hacia el controvertido Nicolás II . Creía que Nicolás II era responsable de los problemas sociales que asolaban a Rusia. Sin embargo, Bulgakov tampoco apreció la creciente radicalización de los izquierdistas en Rusia y su abandono de la ortodoxia rusa en favor de un estado puramente secular; por el contrario, le llevó a defender el valor positivo del gobierno de Nicolás II, aun cuando seguía detestándolo, acusándolo de promover la revolución y provocar la desaparición de la familia real. Bulgakov continuó luchando con el significado del poder político mientras escribía Luz infatigable .
En el verano de 1909, murió Ivan, el hijo de Bulgakov, de cuatro años. En el funeral, Bulgakov vivió una profunda experiencia religiosa que generalmente se considera el último paso en su viaje de regreso a la ortodoxia. [16] Bulgakov contemplaría más tarde el significado de la muerte en sus obras posteriores, incluida Unfading Light .
En 1911, Bulgakov abandonó la Universidad de Moscú entre un gran grupo de profesores universitarios de mentalidad liberal en protesta contra las políticas del Ministro de Educación Pública Lev Kasso . Los años siguientes fueron el período de mayor actividad social y periodística de Bulgakov. Participó en muchas iniciativas que marcaron un renacimiento religioso y filosófico, como las revistas Novy put' y Voprosy religii , las colecciones Cuestiones de religión , Acerca de Vladimir Solovyov , Sobre la religión de León Tolstoi , Problemas del idealismo e Hitos , las obras Religión de la Sociedad Filosófica en Memoria de Vladimir Solovyov , y de la editorial Put' , donde se publicaron las obras más importantes del pensamiento religioso ruso en 1911-1917. En su trabajo durante este período, pasó de conferencias y artículos sobre temas de religión y cultura (los más importantes de los cuales recopiló en el libro de dos volúmenes Two Cities , publicado en 1911) a desarrollos filosóficos originales.
En 1911, Bulgakov fue elegido presidente de la Sociedad Alexander Chuprov para el Desarrollo de las Ciencias Sociales y miembro de la Comisión de Derecho Eclesiástico de la Sociedad de Derecho de Moscú.
En 1913, Bulgakov defendió su tesis doctoral sobre economía política, Filosofía de la economía , en la Universidad de Moscú, en la que presentó el cristianismo como un proceso universal, cuyo tema es Sofía: el alma del mundo, la naturaleza creativa, la humanidad ideal. Fue elegido profesor titular de economía política en la Universidad de Moscú. [7]
En 1917, Bulgakov se convirtió en delegado del Congreso Panruso de Clero y Laicos y miembro del Consejo Local Panruso de la Iglesia Ortodoxa Rusa , de la Conferencia Religiosa y Educativa dependiente del Consejo de la Catedral, de la Comisión de Familiarización con las Finanzas. Situación del Consejo y de los Departamentos VI, VII, IX y XX. Fue autor del Mensaje Patriarcal sobre la Ascensión al Trono. Desde diciembre de 1917 fue miembro del Consejo Supremo de la Iglesia Ortodoxa Rusa .
En junio de 1918, Bulgakov fue ordenado diácono y luego sacerdote. Rápidamente saltó a la fama en los círculos eclesiásticos. Participó en el Sobor de toda Rusia de la Iglesia Ortodoxa Rusa que eligió al patriarca Tikhon de Moscú . Bulgakov rechazó la Revolución de Octubre y respondió a ella con los diálogos En la fiesta de los dioses ("На пиру богов", 1918), escritos en un estilo similar a las Tres charlas de Vladimir Solovyov.
En julio de 1918, Bulgakov abandonó Moscú y se dirigió primero a Kiev y luego se reunió con su esposa e hijos en Koreiz , Crimea . Durante los dos años siguientes fue miembro del Consejo Diocesano de Tauride en Simferopol y profesor de economía política y teología en la Universidad de Tauride en Simferopol . En las obras Filosofía del nombre (escrita en 1920, publicada en 1953) y La tragedia de la filosofía (escrita en 1920, publicada en 1928), escritas en ese momento, revisó su visión de la relación entre filosofía y dogmática del cristianismo. Llegando a la conclusión de que la especulación cristiana puede expresarse sin distorsión exclusivamente en forma de teología dogmática. Despedido de la universidad después de la llegada de los bolcheviques a Crimea. Cuando los bolcheviques capturaron Crimea en 1920, Bulgakov fue despedido de su puesto docente en la universidad.
En 1921, Bulgakov se convirtió en arcipreste y rector asistente de la catedral Alexander Nevsky en Yalta . En septiembre de 1922 fue arrestado acusado de falta de fiabilidad política. [7]
En 1922, Bulgakov fue incluido en una lista de figuras científicas y culturales sujetas a deportación, compilada por la Dirección Política del Estado por iniciativa de Vladimir Lenin . El 30 de diciembre de 1922 fue deportado a Constantinopla en uno de los llamados barcos de los filósofos sin derecho a regresar a la República Socialista Federativa Soviética de Rusia . Tras una breve estancia en Constantinopla, llegó a Praga . En mayo de 1923, con la bendición del metropolitano Eulogius Georgiyevsky , sirvió en la catedral de San Nicolás de Praga y asumió el cargo de profesor en el departamento de derecho eclesiástico y teología de la Facultad de Derecho del Instituto Científico Ruso en Berlín . [17]
Bulgakov se involucró en el liderazgo espiritual de la juventud rusa y participó en el movimiento ecuménico . Fue fundador y líder de la Hermandad de Santa Sofía , creada con la bendición del Patriarca Tikhon de Moscú , [18] y organizador y participante en los congresos del Movimiento Cristiano Estudiantil Ruso (RSCM). Participó en los primeros congresos de la RSCM en Přerov , Checoslovaquia y Argeron, Francia , y continuó supervisándolos.
En julio de 1925, Bulgákov se trasladó a París . Fue miembro del Comité para la Construcción del Sergius Metochion y asistente de su organizador. Ayudó a fundar el Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio ( l'Institut de Théologie Ortodoxa Saint-Serge ), donde trabajó hasta su muerte. [17] Impartió cursos sobre "Sagrada Escritura del Antiguo Testamento" y "Teología Dogmática". [19]
Bulgakov se involucró en el trabajo del movimiento ecuménico en 1927 en la Conferencia Cristiana Mundial "Fe y Orden de la Iglesia" en Lausana . Hasta finales de la década de 1930, participó en numerosos esfuerzos ecuménicos, convirtiéndose en una figura influyente e ideólogo del movimiento; en 1934 realizó un viaje a Estados Unidos . La dirección más prometedora en la esfera ecuménica resultó ser el diálogo con la Iglesia Anglicana . A finales de 1927 y principios de 1928 se celebró un congreso religioso anglo-ruso, que tuvo como resultado el establecimiento de la Fraternidad bilateral de San Albano y San Sergio .
Mientras vivía en París, completó dos trilogías dogmáticas sobre sofiología : la primera, La zarza ardiente (1926), El amigo del novio (1927), La escalera de Jacob (1929); el segundo, El Cordero de Dios , El Consolador , La Esposa del Cordero (1939). Es en La novia del cordero donde Bulgakov defiende la apokatastasis . Bulgakov afirma que la humanidad "finalmente estará justificada". También defiende en este libro una caída supramundana , diciendo que "la historia empírica comienza precisamente con la caída, que es su premisa de partida". [20]
En 1935, tras la publicación de su libro Cordero de Dios , Bulgákov fue acusado de enseñanzas contrarias al dogma ortodoxo por el metropolitano Sergio I de Moscú , quien recomendó su exclusión de la Iglesia hasta que enmendara sus "peligrosos" puntos de vista. A esta condena también se sumó el Sínodo Karlovtsy de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia . El metropolitano Evlogy creó un comité en París para investigar la ortodoxia de Bulgakov, que llegó a la conclusión preliminar de que su pensamiento estaba libre de herejía. Sin embargo, nunca se llegó a una conclusión oficial.
En 1939, a Bulgakov le diagnosticaron cáncer de garganta . Fue operado y aprendió a hablar sin cuerdas vocales. Sirvió en las primeras liturgias en la capilla en nombre de la Dormición de la Madre de Dios y continuó dando conferencias sobre teología dogmática, llevando a cabo su cuidado pastoral y escribiendo. Aunque el estallido de la Segunda Guerra Mundial limitó a Bulgakov, no dejó de trabajar en nuevas obras y realizar servicios. En 1943 le concedieron una mitra.
En el París ocupado , escribió la obra Racismo y cristianismo , desacreditando la ideología del fascismo. Terminó su último libro, El Apocalipsis de Juan , poco antes de su muerte. En la noche del 5 al 6 de junio de 1944 sufrió un derrame cerebral, tras el cual permaneció inconsciente durante cuarenta días. Murió el 13 de julio de 1944. Fue enterrado en el cementerio ruso Sainte-Geneviève-des-Bois en los suburbios del sur de París.
Bulgakov condenó la visión básica de la economía política de principios del siglo XX, según la cual el aumento de las necesidades materiales es el principio fundamental del desarrollo económico normal. Consideró el progreso económico como una condición necesaria para el éxito espiritual, pero advirtió contra la inclinación a reemplazar el progreso humano y cultural universal sólo con el progreso económico. Para él, el materialismo moral y la burguesía espiritual, que una vez destruyeron la civilización romana , eran una enfermedad de la sociedad europea moderna. Bulgakov consideraba que las características más características eran la incapacidad de estar satisfecho con el aumento de los beneficios materiales externos y de aceptar las formas profundamente arraigadas de falsedad social, el deseo de ideales humanos universales y la insaciable necesidad de una fe religiosa consciente y efectiva. y los rasgos más felices del espíritu ruso. Esta convicción suya quedó revelada en sus conferencias públicas y en su artículo " Carlyle y Tolstoi" ( Novy Put , diciembre de 1904). Siendo un estudiante directo de Vladimir Solovyov en sus convicciones filosóficas, Bulgakov, sin embargo, criticó su programa político y económico eclesiástico.
En su extensa disertación, el libro de dos volúmenes Capitalismo y agricultura , Bulgakov cuestionó el efecto de la ley de concentración de la producción en la agricultura, examinó las ventajas de las pequeñas explotaciones campesinas sobre las grandes, analizó las razones de la estabilidad de la agricultura familiar y Se le ocurrió una versión distributiva de la fuente de la renta de la tierra. Se propuso mostrar en la historia de la evolución agraria la aplicabilidad universal de la ley de concentración de la producción de Karl Marx , pero llegó a conclusiones exactamente opuestas. Para Bulgakov, el esquema económico de Marx resultó ser inconsistente con la realidad histórica, y la teoría positiva del progreso social asociada a él fue incapaz de alimentar la fe indestructible del hombre en la justificación histórica del bien.
Después de intentos infructuosos de utilizar los preceptos epistemológicos de Kant en interés del marxismo, Bulgakov se decidió por la idea de que una justificación sólida de los principios rectores de la vida personal y pública sólo es posible mediante el desarrollo de estándares incondicionales en cuestiones del bien, la verdad y la belleza. . Para él, la ciencia positiva, con su teoría del progreso, quería absorber tanto la metafísica como la fe religiosa, pero, dejando a la gente en completa incertidumbre sobre el destino futuro de la humanidad, les dio sólo la teología dogmática del ateísmo; una comprensión mecánica del mundo, que subordina todo a una necesidad fatal, acaba descansando finalmente en la fe. Para Bulgakov, el marxismo, como la variedad más brillante de la religión del progreso, inspiraba a sus partidarios la fe en la llegada inminente y natural de un sistema social renovado; era fuerte no en sus elementos científicos, sino utópicos, y Bulgakov llegó a la convicción de que el progreso no es una ley empírica del desarrollo histórico, sino una tarea moral, una obligación religiosa absoluta. La lucha social le parecía a Bulgákov no un choque de intereses de clase meramente hostiles, sino la implementación y el desarrollo de una idea moral. El "es" no puede justificar el "debería"; el ideal no puede derivarse de la realidad.
Según Bulgakov, la doctrina del egoísmo de clase y la solidaridad de clase está impresa por la naturaleza del hedonismo superficial . Desde un punto de vista moral, los partidos que luchan por los bienes mundanos son bastante equivalentes, ya que no se guían por el entusiasmo religioso, ni por la búsqueda del sentido incondicional y duradero de la vida, sino por el amor propio ordinario. Según Bulgakov, el ideal eudaimónico del progreso, como escala para evaluar el desarrollo histórico, conduce a conclusiones antimorales, al reconocimiento de las generaciones sufridas como sólo un puente hacia la felicidad futura de sus descendientes.
El trabajo de Bulgakov como sacerdote comenzó con el periodismo, artículos sobre temas económicos, socioculturales y religioso-filosóficos. El periodismo de Bulgakov saltó a la palestra en momentos críticos: la Revolución Rusa de 1905 y el comienzo de la Primera Guerra Mundial en 1917. Varios temas importantes del pensamiento de Bulgakov se desarrollaron casi exclusivamente en el periodismo: religión y cultura, cristianismo, política y socialismo. las tareas del público, el camino de la intelectualidad rusa, los problemas de la vida de la iglesia y los problemas del arte.
Bulgakov fue uno de los principales exponentes del vekhovstvo , un movimiento ideológico que llamaba a la intelectualidad a "recuperar la sobriedad" y alejarse de la "moral de rebaño", el "utopismo" y el "revolucionario rabioso" en favor del trabajo de comprensión espiritual y una posición social constructiva. Durante el mismo período, desarrolló sus ideas sobre el cristianismo socialista, produciendo un análisis de la actitud cristiana hacia la economía y la política (con una apología del socialismo, que fue progresivamente declinando), críticas al marxismo y a la ideología capitalista burguesa, proyectos para una "partido de la política cristiana" y respuestas a los problemas del momento (desde el punto de vista del centrismo liberal-conservador cristiano). El tema de Rusia fue un foco especial, y fue abordado, siguiendo a Dostoievski y Soloviev, por los caminos de la historiosofía cristiana .
Las opiniones de Bulgakov cambiaron mucho en respuesta a los problemas en Rusia. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, escribió artículos eslavófilos y expresó su fe en la vocación universal y el gran futuro del Estado. Posteriormente, en los diálogos En la fiesta de los dioses y otros textos del período revolucionario, describió el destino de Rusia como apocalíptico y alarmantemente impredecible, rechazando cualquier receta y pronóstico. Durante un corto tiempo, Bulgakov creyó que el catolicismo, más que la ortodoxia, sería capaz de prevenir los procesos de cisma y desintegración que prepararon la catástrofe de la nación. Más tarde, se dedicó a la creación de la teoría económica cristiana, [21] y su periodismo se centró únicamente en temas eclesiásticos y religioso-culturales. [22]
A principios del siglo XIX y XX, Bulgakov se desilusionó del marxismo porque lo consideraba incapaz de responder a las profundas necesidades religiosas de la personalidad humana y cambiarla radicalmente. Regresó al cristianismo. En la Revolución de 1905, escribió un artículo titulado "Heroísmo y ascetismo", [23] en el que hablaba de los "dos caminos" de la intelectualidad rusa. El heroísmo fue el camino seguido por la mayoría; este camino es un intento de cambiar la sociedad por medios externos, reemplazando una clase por otra y utilizando la violencia y el terror con total desprecio por el contenido espiritual y moral de la propia personalidad. El ascetismo es un camino diferente, que presupone una transformación de la propia personalidad. Este camino no requiere una hazaña externa, sino interna. Advirtió que el camino del heroísmo llevaría a Rusia a una tragedia sangrienta.
Con su teología, Bulgakov, como el padre Sergio, provocó acusaciones de las jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa de Moscú y Karlovci. El conflicto tuvo razones tanto políticas como teológicas. El trasfondo político-eclesiástico del conflicto se expresó en el enfrentamiento entre las iglesias de Karlovci (pro-monárquica) y Moscú (bajo severa presión de Stalin) de la iglesia libre "Eulogia" , que desde 1931 estaba subordinada a la Iglesia Ecuménica. Patriarcado de Constantinopla . En el campo de la teología se hizo sentir el miedo a plantear nuevas cuestiones teológicas. En 1935, las enseñanzas de Bulgakov fueron condenadas por decretos del Patriarcado de Moscú y, en 1937, también por el Consejo de Obispos extranjeros en Karlovci. Sin embargo, la comisión de profesores del Instituto San Sergio y la comisión diocesana (1936), convocadas por el metropolitano Eulogius Georgiyevsky , rechazaron todas las acusaciones de herejía.
En el minuto 32:51.
