stringtranslate.com

Sacramentario de Serapion de Thmuis

El Sacramentario de Serapión de Thmuis es una obra de San Serapión (fl. ca. 330 a 360, día de fiesta: 21 de marzo [1] ), obispo de Thmuis (hoy Tell el-Timai ) en el Delta del Nilo y un destacado partidario de Atanasio en la lucha contra el arrianismo . A veces se le llama Serapión el Escolástico por su erudición. Es más conocido en relación con este libro de oraciones o sacramentario ( euchologion ) destinado al uso de los obispos. [2]

El sacramental incluye el uso registrado más antiguo del Sanctus . [3]

Sacramentario

Este sacramental , contenido en una colección de documentos egipcios en un manuscrito del siglo XI en la Gran Lavra en el Monte Athos , fue publicado por A. Dmitrijewskij en 1894, pero atrajo poca atención hasta que fue descubierto y publicado independientemente por G. Wobbermin en 1899. Es un libro de celebrantes , que contiene treinta oraciones pertenecientes a la Divina Liturgia o Misa (19-30, 1-6), bautismo (7-11, 15, 16), ordenación (12-14), bendición de aceite, pan y agua (17) y entierro (18), omitiendo las fórmulas estructurales fijas de los ritos, las partes de los otros ministros y casi toda la rúbrica, excepto lo que está implícito en los títulos de las oraciones. [2]

El nombre de Serapión se antepone a la anáfora de la celebración eucarística (I) y al grupo 15-18; pero es dudoso que esto indique la autoría, pues mientras que toda la colección está unida por ciertas marcas de vocabulario, estilo y pensamiento, 15-18 tienen características propias que no comparte la anáfora, mientras que ninguna parte de la colección muestra afinidades especiales con las obras actuales de Serapión. Pero su nombre es al menos un símbolo de fecha y procedencia probables: la teología, que es ortodoxa hasta cierto punto, pero conservadora, y tal vez con reminiscencias del arrianismo, no muestra signos de que haya surgido la cuestión macedonia ; las doxologías, de un tipo abandonado por los ortodoxos, y tratadas por Dídimo el Ciego de Alejandría hacia el año 370 como heréticas ; la aparente presuposición de que la población es principalmente pagana (1, 20); la apropiación exclusiva de la observancia eucarística regular al domingo (19; cp. Ath. ap. c. Ar. II), mientras que la observancia litúrgica del sábado prevaleció en Egipto hacia ca. 380; los términos en los que se hace referencia al monacato apuntan en conjunto a ca. 350: la aparición de intérpretes oficiales (25) apunta a una Iglesia bilingüe, es decir, Siria o Egipto; y ciertas frases teológicas ( ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία ) características del antiguo credo egipcio, y las características litúrgicas, indican Egipto; mientras que la petición de lluvias (23), sin referencia a la crecida del Nilo, apunta al Delta como algo distinto del Alto Egipto . El libro es importante, por lo tanto, por ser la colección litúrgica más antigua en una escala tan grande, y por pertenecer a Egipto , donde la evidencia del ritual del siglo IV es escasa en comparación con Siria . [2]

Los ritos forman un vínculo entre los del Orden de la Iglesia egipcia (un desarrollo del siglo III o principios del IV de los Cánones Hipólitos , que son quizás egipcios de ca. 260) y los ritos egipcios posteriores que marcan la etapa de desarrollo alcanzada en Egipto alrededor del año 350, aunque exhiben características propias. [2]

  1. La misa tiene las notas egipcias: una oración antes de las lecciones, desconocida en otros lugares de Oriente; un cuerpo excepcionalmente importante de intercesiones después de la despedida de los catecúmenos, seguido de un acto penitencial, probablemente idéntico al ἐξομολόγησις de Can. Hippol. 2, que desapareció en ritos posteriores; una ambientación del Sanctus que se encuentra en varias anáforas egipcias ; la estrecha conexión de las conmemoraciones de los oferentes y de los muertos; y la forma de la conclusión de la anáfora. La estructura de la comunión —con una oración antes y oraciones de acción de gracias y bendición después— muestra que Egipto ya había desarrollado el tipo común, evidenciado por primera vez en Siria, ca. 375 (Ap. Const. viii. 13). Entre las características especiales de Serapión están la simplicidad del Sanctus y de la Institución, que carece de los dramáticos añadidos que ya se encuentran en Ap. Coust.; la interpolación de un pasaje que contiene una cita de Didache 9 entre las instituciones del pan y del cáliz; la forma del ἀνάμνησις y la invocación de la Palabra, no del Espíritu Santo , para efectuar la consagración. El hecho de que no se haga referencia al Padrenuestro antes de la comunión puede deberse únicamente a que se trata de una fórmula fija que pertenece a la estructura del rito.
  2. El Orden del Bautismo tiene una forma para la consagración del agua y una oración preliminar para los candidatos, tal vez en alusión a su exorcismo; una oración de firmeza después de la renuncia y la confesión de fe; la forma de ungir con aceite; oraciones apropiadas que preceden y siguen al acto del bautismo; y la oración de confirmación, con la imposición de la mano, el crisma y la cruz. Todo esto corresponde y completa el esquema del Orden de la Iglesia y las alusiones de los escritores del siglo IV, y está en línea con los ritos egipcios posteriores. [2]
  3. Las formas de ordenación se dan sólo para los diáconos, presbíteros y obispos, las órdenes de institución divina (12). Son concisas, pero del tipo normal. La de los diáconos (12) conmemora a san Esteban, invoca al Espíritu Santo y ruega por los dones que califican para el diaconado. La de los presbíteros (13) recuerda la LXX mosaica, invoca al Espíritu Santo y pide los dones que califican para la administración, la enseñanza y el ministerio de la reconciliación. La de los obispos (14) apela a la misión de nuestro Señor, la elección de los apóstoles y la sucesión apostólica, y pide el Espíritu divino conferido a los profetas y patriarcas, para que el sujeto pueda apacentar el rebaño sin culpa y sin ofensa y continúe en su oficio. Las órdenes menores, intérpretes, lectores y subdiáconos (25) son evidentemente, como en otros lugares a mediados del siglo IV, nombrados sin ordenación sacramental. [2]
  4. El uso del aceite, el agua y el pan exorcizados o bendecidos está plenamente ilustrado por las vidas de los padres del desierto (cf. el uso gnóstico , Clem. Al. Excerpta 82). Serapión tiene una forma de bendición del aceite y el agua (5) ofrecida en la misa (como Can. Hippol. y Ch. Ord. para el aceite), probablemente para el uso de los oferentes individuales. Una forma más larga para los tres asuntos (17) tal vez tenga en cuenta las necesidades generales de la Iglesia en la visita a los enfermos. La aparición tanto en las oraciones del Nombre como en la conmemoración de la Pasión, Resurrección, etc., corresponde con alusiones tempranas, en Orígenes y en otros lugares, a la forma habitual de exorcismo . [2]
  5. Para el entierro de los muertos, Serapión da una oración por los difuntos y los supervivientes (18). Pero se alude a la procesión fúnebre ( ἐκκομιζομένου ), y en la misa (I) se prevé la conmemoración particular de las personas fallecidas. De ahí que tengamos los elementos del funeral del siglo IV, tal como lo conocemos en Egipto y en otros lugares: un oficio preliminar (de lecturas y salmos) al que pertenece la oración, la procesión (con salmodia ) al cementerio, el entierro y la misa pro domitione . [2]

Notas al pie

  1. ^ Butler, Alban (1866). Las vidas de los padres, mártires y otros santos principales. Compilado a partir de monumentos originales y registros auténticos por el reverendo Alban Butler, en doce volúmenes. Vol. III–marzo. Dublín: James Duffy . Consultado el 29 de marzo de 2013 .
  2. ^ abcdefgh  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Serapion". Encyclopædia Britannica . Vol. 24 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 661–662.
  3. ^ Perspectivas sobre la adoración cristiana por J. Matthew Pinson, Timothy Quill, Ligon Duncan y Dan Wilt (1 de marzo de 2009) ISBN 0805440992 páginas 64-65 

Fuentes y referencias