Evel Rabbati ( hebreo : אבל רבתי , "[tratado de] duelo mayor") es uno de los tratados posteriores o menores que en las ediciones del Talmud de Babilonia se colocan después del cuarto orden, Neziḳin ; se trata del duelo por los muertos. También se le conoce con el nombre eufemístico Semajot ( שמחות ), que significa "ocasiones festivas" o "alegrías".
En el Talmud se cita una colección de baraitot titulada "Evel Rabbati" , [1] que cita tres enseñanzas del mismo. Pero esta obra no es idéntica a la obra ahora conocida como Evel Rabbati, ya que sólo una de las tres enseñanzas en cuestión se encuentra, incluso en forma aproximada, en Semahot. [2]
La designación "Evel Rabbati" en el Talmud sugiere que existía un tratado más corto de contenido similar en el momento del amoraim , pero probablemente el término "Rabbati" (el Grande) se usó simplemente debido a la colección de regulaciones de duelo a las que se aplicaba. Era más copiosa que la contenida en la Mishná . [3] Sin embargo, lo cierto es que además del tratado que ahora se conoce como Semaḥot o Evel Rabbati, había una colección más antigua de baraitot sobre ordenanzas funerarias, y que el primero fue designado "Rabbati" para distinguir entre los dos.
Natronai Gaon , respondiendo a la pregunta "¿Qué es el Evel Rabbati?" dijo: "Evel es un tratado de la Mishná en el que están contenidas las regulaciones relativas al duelo por los muertos y la mayoría de las ordenanzas halájicas del tercer capítulo de Mo'ed Katan . Hay dos: una grande y una pequeña". [4] Se han conservado numerosos fragmentos del llamado "pequeño" tratado de Evel, especialmente en Halakhot de Isaac ibn Ghayyat , en Torat ha-Adam de Nahmanides , en Tanya y en Jacob b. Tur de Asher . [5] A juzgar por estos fragmentos, el pequeño Evel contenía normas relativas a las visitas a los enfermos, el tratamiento de los moribundos, la disposición del cadáver, el duelo por los muertos, la disposición de las tumbas y la recogida de los huesos ("osilegio") , lo cual era costumbre tanto entre los judíos como entre los griegos . Este tratado, que es la colección más antigua de halajot sobre costumbres de duelo, fue compilado en Palestina ; y, según Brüll, [6] R. Eleazar Bar Zadok , que vivió en Lod en tiempos de Gamaliel II , preparó su núcleo. Luego fue ampliado, enriquecido y revisado por R. Ḥiyya , pero como sólo era conocido por un pequeño círculo, fue reemplazado por el tratado posterior Evel Rabbati, que tomó mucho de él.
El tratado actualmente existente Evel Rabbati, o Semajot, es un producto post-talmúdico y se originó en la Tierra de Israel . Esto explica las muchas superposiciones de su contenido con las baraitot del Talmud de Jerusalén . Es una recopilación de varias obras más antiguas; y en muchos pasajes se notan rastros de revisión. El compilador incorporó una parte considerable del pequeño Evel, así como gran parte de otras obras, además de añadir material original. La fecha tardía de compilación del tratado puede verse por el uso de los dos Talmudim y por el carácter de la composición misma, que es inequívoca.
La obra llegó a Babilonia en el período geónico ; e incluso en ese momento recibió ampliaciones y adiciones de ambos Talmudim . Probablemente adoptó su forma actual a mediados del siglo VIII, [7] si no más tarde. La obra tuvo una circulación comparativamente amplia en la época de los geonim posteriores, ya que se hace referencia a un pasaje de ella en una pregunta dirigida a Sherira y Hai Gaon desde una región lejana. En su respuesta a esta pregunta llaman al tratado "Mishnatenu" = "nuestra Mishná". [8] Rashi tenía la obra en su forma actual, ya que cita explícitamente como comienzo del tratado las palabras iniciales del presente texto.
El tratado está dividido en 14 capítulos, y esta división data a más tardar del siglo XIII, ya que Mardoqueo ben Hillel lo cita por capítulos. [9] El tratado contiene instrucciones casi completas sobre el tratamiento de los moribundos y los muertos, desde el comienzo de la agonía hasta la disposición de la tumba que recibe los restos. Se citan numerosos ejemplos de la práctica actual. También se incluyen una gran cantidad de aggadot . En general, proporciona material muy valioso para el estudio de las antigüedades orientales en general y de las antiguas prácticas judías en particular, para la verificación de hechos históricos y para la comprensión del desarrollo de las costumbres judías.
El texto actual está desfigurado por muchas corrupciones, por lo que ahora no se puede determinar su forma original. Siempre que fue posible, los comentaristas hicieron correcciones basándose en comparaciones críticas o llamaron la atención sobre las corrupciones.
El siguiente es un resumen del tratado:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilhelm Bacher ; Jacob Zallel Lauterbach (1901-1906). "Semajot". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.