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Sefer HaRazim ( hebreo : ספר הרזים ; "Libro de los Secretos") es un texto mágico judío supuestamente dado a Noé por el ángel Raziel , y transmitido a lo largo de la historia bíblica hasta terminar en posesión de Salomón , para quien fue un gran fuente de su sabiduría y supuestos poderes mágicos. Esta no es la misma obra que el Sefer Raziel HaMalakh , que fue entregado a Adán por el mismo ángel, aunque ambas obras provienen de la misma tradición, y gran parte del Sefer HaRazim fueron incorporadas al Sefer Raziel bajo su título original.
Se cree que es un libro de consulta sobre la magia judía , que invoca a los ángeles en lugar de a Dios para realizar hazañas sobrenaturales. [1]
El texto fue redescubierto en el siglo XX por Mordecai Margalioth , un erudito judío que visitó Oxford en 1963, utilizando fragmentos encontrados en la Geniza de El Cairo . [2] [3] Planteó la hipótesis de que varios fragmentos de literatura mágica judía compartían una fuente común y estaba seguro de que podía reconstruir esta fuente común. Lo logró en 1966 cuando publicó Sefer HaRazim . La primera traducción al inglés del libro fue realizada por Michael A. Morgan en 1983; el libro ya está impreso, en el verano de 2007. Bill Rebiger y Peter Schäfer prepararon una nueva edición académica del principal manuscrito existente que incluye fragmentos de Geniza en hebreo y judeoárabe y una traducción al latín del siglo XIII en 2009, junto con una traducción y comentario en alemán en un volumen separado.
Margalioth sitúa la fecha del texto original a principios del siglo IV o finales del III d.C. Esta fecha es casi universalmente aceptada; una excepción notable es Ithamar Gruenwald, quien fecha el texto en el siglo VI o VII. No obstante, está claro que este texto es anterior a los textos cabalísticos, incluido el Zohar (siglo XIII), el Bahir (también del siglo XIII) y posiblemente el protocabalístico Sefer Yetzirah (siglo IV). Hay ciertas pistas textuales que apuntan hacia esta fecha temprana, específicamente la referencia a "las indicaciones romanas en 1:27-28 [que] dan un claro término a quo de 297 CE" (Morgan 8).
El libro está dividido en siete secciones y no incluye un prefacio que detalla la recepción y transmisión del libro. Cada una de las primeras seis secciones corresponde a un cielo y contiene una lista de ángeles e instrucciones para realizar uno o más ritos mágicos. Sólo el trono de Dios y las cuatro jaots están en el séptimo cielo. Existe una tensión incómoda entre la cosmogonía ortodoxa del libro y la práctica poco ortodoxa plasmada en estos ritos mágicos; El libro obviamente ha sido editado por un escriba rabínico, pero la "religión popular" contenida en el libro está más o menos intacta. Algunos de los rituales pretenden facilitar la curación, la profecía, el ataque al enemigo y la obtención de buena fortuna. El número siete, la importancia de los nombres divinos y el predominio de la magia simpática tienen importancia en la literatura de la magia del Medio Oriente . El texto demuestra un fuerte sincretismo entre las tradiciones judía y griega; [4] un ejemplo es una oración al dios sol Helios para invocarlo por las noches:
Santo Helios, que se levanta en el este, buen marinero, guía confiable de los rayos del sol, testigo confiable, que en la antigüedad estableciste la poderosa rueda de los cielos, santo ordenador, gobernante del eje del cielo, Señor, Líder Brillante, Rey , Soldado. Yo, N hijo de N, presento ante ti mi súplica, para que me aparezcas sin causarme temor, y seas revelado a mí sin causarme terror, y nada me ocultes, y me digas todo con verdad. que deseo. [5]
La oración va precedida de instrucciones de invocar varios ángeles 21 veces además del nombre del sol. Se le pide al lector que realice el ritual vestido con prendas blancas.
El mandeo uthra (ángel o guardián) Ptahil se menciona en Sefer HaRazim , incluido entre otros ángeles que se encuentran en el noveno escalón del segundo firmamento. [6] : 211