Judah ben Samuel de Ratisbona (1150 - 22 de febrero de 1217 [1] [2] ), también llamado Yehuda HeHasid [3] o 'Judá el Piadoso' en hebreo , fue un líder de los Chassidei Ashkenaz , un movimiento de misticismo judío en Alemania considerado diferente del movimiento jasídico del siglo XVIII fundado por el Baal Shem Tov . [4]
Judá nació en la pequeña ciudad de Espira , en el actual estado de Renania-Palatinado en Alemania, en 1150, pero más tarde se estableció en Ratisbona, en el actual estado de Baviera, en 1195. Escribió gran parte del Sefer Hasidim (Libro de los Piadosos), así como una obra sobre Gematría [5] y el Sefer Hakavod (Libro de la Gloria), este último se ha perdido y solo se conoce por citas que otros autores han hecho de él. Sus estudiantes más destacados fueron Elazar Rokeach , Isaac ben Moses de Viena , autor de Or Zarua y quizás también Moses ben Jacob de Coucy (según la Hida ).
Judá descendía de una antigua familia de cabalistas del norte de Italia que se habían establecido en Alemania. Su abuelo Kalonymus ben Isaac el Viejo fue un erudito y parnas en Espira (murió en 1126). Su padre Samuel , también llamado HeHasid "el Piadoso", HaKadosh "el Santo" y HaNabi "el Profeta", [6] fue presidente de un bet midrash en Espira, y de él Judá, junto con su hermano Abraham, recibió su primera instrucción. Samuel [7] murió cuando Judá era todavía joven. [8] Alrededor de 1195 abandonó Espira y se estableció en Ratisbona , a causa de un "accidente" [9] -muy probablemente una acusación de asesinato ritual el 13 de febrero de 1195 (véase, por ejemplo, Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006) p. 171) y la posterior persecución sufrida por los judíos de Espira. [2]
Fundó una yeshivá en Ratisbona y consiguió muchos discípulos. Entre los que se hicieron famosos se encuentran Eleazar de Worms , autor del Roqeaḥ ; Isaac ben Moses de Viena , autor de Or Zarua ; y Baruch ben Samuel de Maguncia, autor del Sefer ha-Ḥokmah . Eleazar aplica a su maestro en varios pasajes términos que expresan la más alta estima, como "padre de la sabiduría". [10] [2]
Judá dejó un hijo, Moisés Zaltman, [11] autor de un comentario sobre varias partes de la Biblia. [12] Algunos eruditos piensan que este Moisés Zaltman, Zlatman o Blatman era en realidad el rabino Moisés ben Yoel de Ratisbona. [13] Se ha supuesto erróneamente que Judá tuvo otros dos hijos, Aarón [14] y David. [15] [2]
Murió en Shabat Zachor. [ cita requerida ] Según MS Guenzburg 109 f. 73r, "fue enterrado en la ciudad santa de Ratisbona y yo, [Menahem] Ullendorf ben Naftali, visité su tumba en Tisha b'Av de [1471] y firmé mi nombre en su lápida".
A menudo se ha confundido a Judah he-Hasid con Judah ben Isaac Messer Leon de París, [16] a quien también se le llama HeḤasid , lo que no es más que un título honorífico habitual en su época. El hecho de que se encuentren palabras francesas en el Libro de los Piadosos y que refleje las condiciones francesas hizo que Grätz también atribuyera su autoría a Judah Sir Leon HeḤasid. Pero las razones dadas por Grätz no son sostenibles. [2]
La leyenda describe a Judá como un excelente arquero que a la edad de dieciocho años ignoraba las oraciones diarias. Sin embargo, cuando de repente le llegó la iluminación, realizó muchos milagros. Devolvió la fertilidad a una joven casada. Se dice que el profeta Elías participó de su cena del Séder y que fue visto por él en una sinagoga . Impidió milagrosamente que un niño judío fuera bautizado y sabía el año exacto de la redención de Israel. Mantenía comunicación con el obispo de Salzburgo y actuaba como vidente para el duque de Ratisbona . [17] [2]
Es bastante difícil determinar en qué consistió el nuevo e importante cambio que la leyenda le atribuye, ya que la oscuridad que se extiende sobre sus obras es tan impenetrable como la que rodeó su vida. Sabemos poco de su estudio del Talmud. Ocasionalmente se cita como suyo un escrito halájico, Gan Bosem ; [18] una decisión suya se encuentra en el Sefer Tašbaṣ § 219 de Samson ben Zadok , [19] [20] en Or Zarua de Isaac ben Moses de Viena , y en la colección de responsa de Meïr Rothenburg ; [21] y se lo encuentra en correspondencia con célebres halájicos de su época. [2]
Su comentario sobre la Torá, escrito por sus alumnos después de sus conferencias, era conocido sólo por citas en comentarios posteriores. [22] [2] Sin embargo, en 1975, el rabino IS Langa publicó el comentario de Judah sobre el Pentateuco , pero se vio obligado a publicar una segunda edición censurada, debido a afirmaciones sobre interpolaciones y modificaciones hechas en la composición de la Torá (sobre Génesis 48:20; Lev. 2:13; Deuteronomio 2:8). [23] [24] Eran Viezel ha argumentado que estas afirmaciones fueron hechas por R. Moshe Zaltman, el hijo de R. Judah he-Hasid, en lugar de Judah mismo. [24]
Compuso canciones litúrgicas, pero la autenticidad de las que se le atribuyen es incierta. En cuanto a su Shir Hayichud (siete partes; la octava se llama Shir HaKavod ), impreso en Tiengen, 1560, [25] hay una gran divergencia de opiniones, y la cuestión de su autoría aún no se ha decidido. Según Zunz, [26] parece ser genuino, como también su oración Yechabeh Dim`ati y su selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael . Más probablemente, según las fuentes, [27] su padre, o un tal Samuel Ḥazzan, que murió como mártir en Erfurt en 1121, compuso el Shir ha-Yiḥud , y el propio Judah escribió un comentario sobre él. [28] Varias oraciones se atribuyen erróneamente a Judah; Por ejemplo, Zunz le atribuye erróneamente la teḥinnah alfabética Ezkera Yom Moti . [29] También escribió comentarios sobre varias partes de las oraciones diarias y sobre el Maḥzor. [30] [2]
Judá recopiló las notas de viaje de su conciudadano Petachiah de Ratisbona , aunque de forma incompleta y sin ningún orden. [31] Su principal obra literaria fue de carácter ético y místico. Sin duda, su Sefer HaKavod , que es mencionado por sus alumnos, es genuino. Aunque hay algunas dudas, [32] se acepta generalmente que la persona que escribió el testamento ético Tzava'at Rabbi Yehudah Hechasid , impreso en 1583 y traducido al judeoalemán, Praga, siglos XVII al XVIII fue Harav Yehuda HeChasid Shapiro. [33] Este testamento contenía normas sobre los muertos (§§ 1-15), la construcción de casas (§§ 16-21), el matrimonio (§§ 22-32), prohibía los matrimonios entre hermanastros y hermanastras y entre primos, y varias costumbres y prescripciones supersticiosas (§§ 33-final). [2]
También fue alumno de uno de los autores de Tosafot y fue maestro de Meir de Rothenburg . [34] También enseñó a Isaac ben Moses de Viena (autor del Or Zarua ) y a Moses ben Jacob de Coucy (autor del Semag ). [34] Algunos dicen que todos los elementos del testamento fueron escritos por medio del Espíritu Santo . [35] Algunos comentarios llegan a decir que ninguno de los profetas bíblicos llegó a su nivel. [36] Muchas personas son muy cuidadosas con todos los elementos enumerados en el testamento. [37] Algunos dicen que quien no es cuidadoso con los elementos de la tzavaah tendrá que dar un din y heshbon (cuenta). [36] La razón por la que el testamento generalmente no se trae en el Shulján Aruj es porque los peligros mencionados en él y en la Guemará son peligros reales, mientras que los elementos del testamento no son peligros reales, sino cosas de las que uno debe distanciarse. [38]
También se atribuyen a Judá una obra astrológica, Gemaṭriot , [39] transmitida por sus discípulos y vista por Chaim Azulai , y Sefer ha-Ḥokhmah , sobre oraciones y costumbres y la escritura de rollos de la Ley. [2]
La obra principal con la que se relaciona el nombre de Judah es el Sefer Hasidim . El libro contiene enseñanzas éticas, ascéticas y místicas, entremezcladas con elementos de la creencia popular alemana. El Sefer Hasidim no es una obra uniforme, ni es el producto de un solo autor. [2] Partes de él se han atribuido a Samuel de Espira y a Eleazar de Worms , así como al propio Judah.
La importancia precisa de Judah ben Samuel es algo difícil de determinar. Junto a la religión oficial y dogmática de la Sinagoga siempre ha existido un misticismo que se ocupa más extensamente y de manera más íntima de la relación personal del individuo con Dios, que a veces se oponía a la religión de la Sinagoga. El misticismo de Judah se encontraba en tal etapa de oposición que subestimó el estudio de la Halajá y se entregó a marcadas desviaciones de las prácticas religiosas aceptadas. Se esforzó por profundizar el sentimiento de devoción y piedad y enfatizó la importancia de estudiar la Biblia en lugar de estudiar el Talmud. Trata místicamente la oración, considerándola más importante que el estudio. En realidad, fue él quien introdujo la teosofía entre los judíos de Alemania. Las citas ocasionales de su Sefer HaKavod presentan los puntos sobresalientes de sus opiniones. [2]
Desde hace mucho tiempo, los pensadores judíos consideraban que la concepción de una relación personal con el Señor era incompatible con su naturaleza espiritual. Por ello, Judá y su escuela, aunque no fueron los primeros, distinguieron entre el Ser Divino ( Etzem ) y la Majestad Divina ( Kavod ). El Ser Divino, llamado también Ḳedushshah , habita en el oeste, invisible para los hombres y los ángeles. El Ser Divino es superior a toda percepción humana. Cuando Dios se revela a los hombres y a los ángeles, aparece en la forma de la Majestad Divina. La Majestad Divina, pues, que habita en el este y fue creada a partir del fuego divino, sostiene el trono divino, fiel a su naturaleza de representar al Ser Divino a los ojos humanos. El trono está cubierto por el sur, el este y el norte, mientras que está abierto hacia el oeste para permitir que el reflejo del Ser Divino que habita en el oeste brille sobre él. Está rodeado por las legiones celestiales de ángeles, que cantan a la gloria del Creador. [40] [2]
Judah , que carecía de la formación filosófica común entre los judíos españoles (aunque conocía a Ibn Ezra , Saadia , algunos de los caraítas y quizás a Maimónides ), no redujo sus teorías místico-teosóficas a un sistema, y por lo tanto son difíciles de analizar. Su importancia intelectual en general no está clara. [41] Zunz dice de él: "Reivindicar todo lo que es noble en los esfuerzos humanos y las más altas aspiraciones del israelita, y descubrir las verdades más íntimas a las que se alude en los Libros Sagrados, parecía ser el propósito último de una mente en la que se fusionaban las cualidades poéticas, morales y divinas". [42] [2]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler y Max Schloessinger (1901–1906). "Judah ben Samuel he-Ḥasid de Ratisbona". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: