stringtranslate.com

Señales y maravillas

Señales y prodigios se refiere a experiencias que se perciben como milagrosas como normativas en la experiencia cristiana moderna, y es una frase asociada con grupos que forman parte de los movimientos carismáticos modernos y el pentecostalismo . Esta frase se ve varias veces a lo largo de la Biblia para describir las actividades de la iglesia primitiva , y se registra históricamente que continúa , al menos en la práctica, desde la época de Cristo. [1] La frase se deriva principalmente de referencias del Antiguo y Nuevo Testamento y ahora se usa en la prensa cristiana y convencional y en el discurso religioso académico para comunicar un fuerte énfasis en el reconocimiento de las manifestaciones percibidas del Espíritu Santo en las vidas contemporáneas de los creyentes cristianos. También comunica un enfoque en la expectativa de que la acción divina se experimente en la vida individual y corporativa de la iglesia cristiana moderna, y una mayor insistencia en que los seguidores busquen activamente los " dones del Espíritu ". [2]

Otro énfasis importante de la creencia en señales y prodigios es que el mensaje de las "buenas nuevas" cristianas se comunica más eficazmente a quienes no creen en ellas si va acompañado de manifestaciones sobrenaturales del Espíritu Santo, incluidas señales y prodigios como curaciones milagrosas. y proclamaciones proféticas modernas . Este es el mensaje del libro de John Wimber , Power Evangelism . [3]

Orígenes bíblicos

El origen de la frase en el Antiguo Testamento está en Éxodo 7:3, que describe las acciones de Dios para liberar a los israelitas de la esclavitud en el Antiguo Egipto . Esta frase se usa un total de 31 veces en la Biblia y se volvió popular nuevamente en la historia moderna en la época del Avivamiento de la Calle Azusa , cuando los asistentes afirmaron que habían sucedido eventos milagrosos y sobrenaturales. [4]

Respuestas críticas

Varios escritores dieron respuestas críticas, entre ellos: J. Woodhouse, [5] KL Sarles, [6] KM Bond, [7] y DH Shepherd, [8] Más tarde, en la década de 1990, la discusión fue retomada por RE Jackson (refiriéndose a escépticos), [9] y D. Williams. [10]

Gene Kim sostiene que las señales y prodigios sólo están reservados para la nación de Israel y, en particular, para los apóstoles . Había evidencia de señales y prodigios que se desvanecían en los últimos días del ministerio de Pablo (Filipenses 2:25-27). Los judíos necesitan una señal para confirmar su apostolado (1 Corintios 1:22-23). [11] [12]

Defensa y reflexión

La reflexión teológica en curso que acompaña al movimiento de señales y maravillas fue evidenciada por el Simposio sobre evangelismo de poder de 1988 del Seminario Teológico Fuller [13] y el libro de C. Peter Wagner titulado La tercera ola del Espíritu Santo . [14] El estudio de las implicaciones misionológicas de las señales y prodigios continuaría hasta el cambio de siglo. [15] [16]

Los cesacionistas creen que los dones espirituales como el hablar en lenguas, la profecía y la curación cesaron con la Era Apostólica , lo que llevó a un debate entre cesacionismo y continuismo . El debate más amplio específicamente sobre el movimiento de señales y prodigios y la función actual de los dones de manifestación continuaría hasta la década de 1990. [17] [18] [19] [20]

Evangelismo de poder

El término evangelismo de poder proviene originalmente del ministerio de Lonnie Frisbee , pero algunos de sus críticos más duros por el uso intensivo del Espíritu Santo y los dones del Espíritu provienen de las iglesias que él ayudó a fundar. [21]

El evangelismo de poder es una forma de evangelismo que se basa en el poder sobrenatural y los dones del Espíritu Santo, es decir, en señales y maravillas, para alcanzar nuevos conversos y obrar a través de cristianos nacidos de nuevo . [ cita necesaria ] No es la forma en que la mayoría de las iglesias practican la evangelización actualmente, que se basa en un argumento intelectual con la esperanza de salvación a través de la lógica y los rituales estructurados. [ cita necesaria ]

Ver también

Referencias

  1. ^ Hyatt, Eddie. 2000 años de cristianismo carismático: una mirada del siglo XXI a la historia de la iglesia desde una perspectiva pentecostal/carismática . Casa Carisma, 2002
  2. ^ Comité editorial de CT (9 de febrero de 1998). "Editorial: Las maravillas de Wimber". El cristianismo hoy . Carol Stream, Illinois: ChristianityToday.org. 42 (2) . Consultado el 3 de abril de 2017 .
  3. ^ Wimber, John (mayo de 2009). Evangelismo de poder (edición de libros elegidos). Libros elegidos. ISBN 978-0800797607.
  4. ^ Welchel, Tommy. Historias reales de los milagros de la calle Azusa y más allá: reviva una de las mayores efusiones de la historia que se está desatando una vez más . Imagen del destino, 2013
  5. ^ J. Woodhouse, P. Barnett, et al., Signs & Wonders and Evangelicals: una respuesta a las enseñanzas de John Wimber (Homebush West, NSW, Australia: Lancer Books, 1987). [ página necesaria ]
  6. ^ KL Sarles, Una evaluación del movimiento Señales y Maravillas (Dallas, Texas: Bibliotheca Sacra , 1988). [ página necesaria ]
  7. ^ KM Bond, Señales y maravillas: perspectivas sobre el viñedo de John Wimber (Langley, Columbia Británica: Seminario Teológico Bautista del Noroeste, 1990). [ página necesaria ]
  8. ^ DH Shepherd, Un análisis crítico del evangelismo de poder como metodología evangelística del movimiento de Señales y Maravillas (Seminario Teológico Bautista de Mid-America, 1991). [ página necesaria ]
  9. ^ RE Jackson, Una evaluación del énfasis evangelístico del movimiento evangelista del poder de América del Norte, 1977-1997 (Seminario Teológico Bautista del Sur, 1999). [ página necesaria ]
  10. ^ D. Williams, Señales, maravillas y el reino de Dios: una guía bíblica para el escéptico reacio (Ann Arbor, Michigan: Vine Books, 1989). [ página necesaria ]
  11. ^ "1 Corintios 1:22 Los judíos exigen señales y los griegos buscan sabiduría". biblehub.com .
  12. ^ Montalvo, Jocelyn (2 de junio de 2021). "Cómo dar testimonio de los carismáticos". Verdaderos Creyentes de la Biblia - Iglesia Bautista Bíblica de San José .
  13. ^ * Artículos presentados en el Simposio sobre evangelismo del poder (Pasadena, California: Fuller Theological Seminary, 1988). [ se necesita cita completa ]
  14. ^ *C. Peter Wagner, La tercera ola del Espíritu Santo: Encontrando el poder de las señales y maravillas hoy (Ann Arbor: Servant Publications Vine Books, 1988).
  15. ^ A Kettenring, El impacto en la confianza del testimonio personal mediante la exposición al evangelismo de poder (Denver, Colorado: Seminario de Denver, 2000).
  16. ^ J. Lee, Evangelismo de poder en el movimiento de la tercera ola y sus implicaciones para el crecimiento de la iglesia contemporánea (Seminario Teológico Bautista Southwestern, 2000).
  17. ^ DT Tharp, Señales y maravillas en la Iglesia Evangélica del siglo XX: Corinto revisitada (Ashland, OH: Ashland Theological Seminary, 1992).
  18. ^ JA Algera, Señales y maravillas del reino de Dios (Filadelfia, PA: Seminario Teológico de Westminster, 1993).
  19. ^ Jon M. Ruthven, Sobre el cese de los carismatas: la polémica protestante sobre los milagros posbíblicos (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993).
  20. ^ JI Packer, GS Greig, et al., El reino y el poder: ¿La curación y los dones espirituales utilizados por Jesús y la Iglesia primitiva están destinados a la iglesia de hoy?: una mirada bíblica a cómo llevar el evangelio al mundo con Poder (Ventura, California: Regal Books, 1993).
  21. ^ John Crowder, Hacedores de milagros, reformadores y los nuevos místicos , Destiny Image Publishers, 2006, ISBN 0-7684-2350-3 , ISBN 978-0-7684-2350-1 , páginas 103-6.  

Otras lecturas

enlaces externos