Shang Yang ( chino :商鞅; c. 390 – 338 a. C.), también conocido como Wei Yang ( chino :衞鞅) y originalmente apellidado Gongsun , fue un estadista , canciller y reformador del Estado de Qin . Nacido en el estado vasallo Zhou de Wey durante el período de los Estados Combatientes , [1] asumió el cargo en el estado de Qin, donde sus políticas sentaron las bases administrativas, políticas y económicas que eventualmente permitirían a Qin conquistar los otros seis estados rivales, unificando a China en un gobierno centralizado por primera vez en la historia bajo la dinastía Qin . Los académicos consideran probable que tanto él como sus seguidores contribuyeran a El libro del señor Shang , una obra filosófica fundamental para la escuela del legalismo chino . [2]
Shang Yang nació como hijo de una concubina de la familia gobernante del estado menor Wey (衞) . Su apellido (氏, nombre de linaje) era Gongsun y su nombre personal Yang. Como miembro de la familia Wei, también era conocido como Wei Yang. [3]
A temprana edad, Yang estudió derecho y obtuvo un puesto bajo el mando del primer ministro Shuzuo de Wei (魏, no el mismo que su estado natal). Con el apoyo del duque Xiao de Qin , Yang dejó su humilde posición en Wei [4] para convertirse en el asesor principal de Qin. Sus numerosas reformas transformaron el periférico estado de Qin en un reino militarmente poderoso y fuertemente centralizado. Los cambios en el sistema legal del estado (que se decía que se habían basado en el Canon de Leyes de Li Kui ) impulsaron a Qin a la prosperidad. Al mejorar la administración mediante un énfasis en la meritocracia , sus políticas debilitaron el poder de los señores feudales.
En el año 341 a. C., Qin atacó el estado de Wei. Yang dirigió personalmente al ejército de Qin para derrotar a Wei, y finalmente Wei cedió la tierra al oeste del río Amarillo a Qin. Por su papel en la guerra, Yang recibió 15 ciudades de Shang como su feudo personal y se hizo conocido como el señor de Shang (Shang Jun) o Shang Yang. [5] Según los Registros del Gran Historiador , con sus conexiones personales mientras servía en la corte de Wei, Shang Yang invitó a Gongzi Ang, el general de Wei, a negociar un tratado de paz. Tan pronto como Ang llegó, fue tomado prisionero y el ejército de Qin atacó, derrotando con éxito a sus oponentes. [3]
Gongsun supervisó la construcción de Xianyang . [6] y Mark Edward Lewis consideró que la reorganización del ejército era potencialmente responsable del plan ordenado de caminos y campos en todo el norte de China. Esto puede parecer exagerado, pero Yang fue tanto un reformador militar como legal. [7]
La escuela de pensamiento Shang Yang fue favorecida por el emperador Wu de Han , [8] y John Keay menciona que la figura de Tang , Du You, se sintió atraído por Shang Yang. [9]
Han Fei , a menudo considerado el mayor representante del legalismo chino (法家), le atribuye la creación de dos teorías:
Creyendo en el imperio de la ley y considerando la lealtad al Estado por encima de la lealtad a la familia, Yang introdujo dos series de cambios en el Estado de Qin. Las primeras, en el año 356 a. C., fueron:
Yang introdujo su segundo conjunto de cambios en el año 350 a. C., que incluía un nuevo sistema estandarizado de asignación de tierras y reformas tributarias .
La gran mayoría de las reformas de Yang se tomaron de políticas instituidas en otros lugares, como las de Wu Qi del estado de Chu ; sin embargo, las reformas de Yang fueron más exhaustivas y extremas que las de otros estados, y monopolizaron la política en manos del gobernante. [12] Bajo su mandato, Qin rápidamente alcanzó y superó las reformas de otros estados.
Yang introdujo reformas agrarias , privatizó tierras, recompensó a los agricultores que excedían las cuotas de cosecha, esclavizó a los agricultores que no cumplían con las cuotas y utilizó a los sujetos esclavizados como recompensas (de propiedad estatal) para aquellos que cumplían con las políticas gubernamentales.
Como la mano de obra en Qin era escasa en comparación con los demás estados en ese momento, Yang promulgó políticas para aumentarla. A medida que los campesinos de Qin fueron reclutados en el ejército, alentó la migración activa de campesinos de otros estados a Qin como fuerza laboral de reemplazo; esta política simultáneamente aumentó la mano de obra de Qin y debilitó la mano de obra de los rivales de Qin. Yang promulgó leyes que obligaban a los ciudadanos a casarse a una edad temprana y aprobó leyes impositivas para alentar la crianza de varios hijos. También promulgó políticas para liberar a los convictos que trabajaban en la apertura de tierras baldías para la agricultura.
Yang abolió parcialmente la primogenitura (dependiente del desempeño del hijo) y creó un impuesto doble para los hogares que tuvieran más de un hijo viviendo en el hogar, para dividir los grandes clanes en familias nucleares.
Yang trasladó la capital de la ciudad de Yueyang a Xianyang , con el fin de reducir la influencia de los nobles en la administración. Xianyang siguió siendo la capital de Qin hasta su caída en el año 207 a. C.
Yang fue profundamente despreciado por la nobleza Qin [3] y se volvió vulnerable después de la muerte del duque Xiao. El siguiente gobernante, el rey Huiwen , ordenó los nueve exterminios familiares contra Yang y su familia, con el argumento de fomentar la rebelión. Yang había humillado previamente al nuevo duque "haciendo que fuera castigado por una ofensa como si fuera un ciudadano común". [13] Según Zhan Guo Ce , Yang se escondió; en un momento a Yang se le negó una habitación en una posada porque una de sus propias leyes impedía la admisión de un huésped sin la identificación adecuada.
Yang fue ejecutado por jūliè (車裂: desmembramiento al ser atado a cinco carros , ganado o caballos y ser despedazado); [14] [15] toda su familia también fue ejecutada. [3] A pesar de su muerte, el rey Huiwen mantuvo las reformas promulgadas por Yang.
Han sobrevivido varias versiones alternativas de la muerte de Yang. Según Sima Qian en sus Registros del Gran Historiador , Yang escapó primero a Wei. Sin embargo, allí fue odiado por su traición anterior a Gongzi Ang y fue expulsado. Yang luego huyó a su feudo, donde reunió un ejército rebelde pero murió en batalla. Después de la batalla, el rey Hui de Qin hizo destrozar el cadáver de Yang con carros como advertencia a los demás. [3]
Tras la ejecución de Yang, el rey Huiwen se alejó del valle central hacia el sur para conquistar Sichuan ( Shu y Ba ) en lo que Steven Sage llama una "reorientación visionaria del pensamiento" hacia los intereses materiales en la apuesta de Qin por el gobierno universal. [16]
AFP Hulsewé consideraba a Shang Yang el "fundador de la escuela de derecho" y considera su unificación de los castigos como una de sus contribuciones más importantes; es decir, la imposición de la pena de muerte a cualquier persona que desobedeciera las órdenes del rey. Shang Yang incluso esperaba que el rey, a pesar de ser la fuente de la ley (que la autorizaba), la acatara. Este tratamiento contrasta con las ideas más típicas de la sociedad arcaica, más representadas en los Ritos de Zhou , que imponen castigos diferentes a los diferentes estratos de la sociedad.
Hulsewe señala que Sima Tan consideraba que la igualdad de trato era el punto más destacado de la "escuela de derecho": "No distinguen entre parientes cercanos y lejanos, ni discriminan entre nobles y humildes, sino que deciden sobre ellos de manera uniforme en la ley". [17] La dinastía Han adoptó esencialmente las mismas denominaciones de crímenes y la misma concepción de igualdad que Shang Yang estableció para Qin, sin castigo colectivo de los tres grupos de parientes. [17]
Shang Yang parecía actuar de acuerdo con sus propias enseñanzas, [17] y el traductor Duvendak (1928) lo considera "como un marco de bambú que mantiene recto un arco, y nadie puede sacarlo de su rectitud", incluso si algunos chinos premodernos hablaban de él con mala opinión tras la caída de Qin. Duvendak creía que Shang Yang debería ser de interés no solo para los sinólogos , sino también para los juristas occidentales.
A pesar de la visión negativa de la historia tradicional, Sima Qian relata el efecto inmediato de sus políticas de la siguiente manera: Después de que [las ordenanzas] estuvieron en vigor durante diez años, los plebeyos de Qin estaban encantados; nadie recogía objetos perdidos en el camino, no había bandidos ni ladrones en las montañas, las familias estaban bien provistas y la gente estaba bien económicamente. Los plebeyos eran valientes en las batallas del duque pero cobardes en las disputas privadas y los municipios y ciudades estaban en buen estado. (Sima Qian 1994a, 90) [18]
