El Santuario de Hércules Víctor (en italiano: Ercole Vincitore ) en Tívoli (Italia) fue uno de los mayores complejos de la época republicana romana construido a raíz de la influencia cultural helenística tras la conquista romana final de Grecia (146 a. C.). [1] Fue construido a las afueras de la antigua ciudad de Tíbur y es el mayor de los santuarios itálicos dedicados a Hércules (como el Santuario de Hércules Curino ), y el segundo en todo el Mediterráneo después del de Cádiz en España. [2] Fue construido entre aproximadamente el 120 y el 82 a. C. y fue una obra maestra de la ingeniería romana con muchas innovaciones. [3] Se realizaron más construcciones en el período augusteo, especialmente en la zona del teatro. Augusto administró justicia aquí en numerosas ocasiones, bajo las arcadas del santuario. [4]
El sitio fue utilizado desde la construcción de la Villa d'Este en 1570 hasta 1993 para la industria, con fundiciones, luego fábricas de clavos y tornillos, fábricas de papel y finalmente centrales eléctricas.
En 2008/2009 se iniciaron las obras de restauración y puesta en valor del santuario, en particular del teatro. Los trabajos permitieron recuperar parte de las estructuras originales y permitieron la apertura al público del complejo en junio de 2011.
Tras el final de la Segunda Guerra Púnica (212 a. C.) el comercio en el mundo romano experimentó un auge, y de nuevo tras la conquista de Grecia (146 a. C.). Quizás no sea casualidad que la necesidad de construir un complejo de enormes dimensiones fuera de las murallas de Tíbur, en comparación con el tamaño de la ciudad, naciera después de estos acontecimientos. Más concretamente la necesidad, en la segunda fase de la construcción (en la primera década del siglo I a. C.), de incorporar una calzada en el interior del santuario puede correlacionarse con el cambio de estatus político de Tíbur a Municipium romano en el 87 a. C. al final de la Guerra Social, pero la necesidad ya era clara en décadas anteriores: de hecho, tanto cuando era una ciudad independiente como cuando, a partir del siglo IV a. C., se había convertido en una Civitas Foederata , Tíbur había mantenido el control de la importante ruta comercial y podía cobrar el peaje en el puente (o puentes) del Aniene situado justo antes de la cascada. Pero cuando Tíbur pasó a formar parte de la República y empezó a perder su autonomía administrativa, ya no fue posible ejercer este tipo de control, por lo que se decidió "santificarla", eliminando el peaje de los puentes y transfiriéndolo aguas abajo por la Vía Tiburtina que, única en su tipo para una vía pública de gran importancia, se hizo pasar por el interior del Santuario con la cobertura de la "via tecta" antes del 89 a.C. Aquí el peaje, en diversas formas, sería sustituido por una ofrenda a la divinidad, con el gran flujo de dinero de los "diezmos". En cualquier caso, Tíbur estaba cada vez más vinculada al culto de Hércules.
Tibur estaba situada en la cabecera del valle del Aniene, donde el río cae 160 m en la campiña romana y que era un paso en la ruta principal para el comercio y el viaje humano entre las mesetas de los Apeninos de Abruzzo y Apulia , ricas en ganado, y la fértil Campagna romana . [5] Ayudado por las fortificaciones en las crestas circundantes, el paso determinó la función y la prosperidad de la ciudad a partir del siglo IX a. C. [6]
Gran parte de esta importante ruta está salpicada de lugares de culto a Hércules: desde Sulmona hasta Alba Fucens , desde los templos a lo largo del valle superior del Aniene hasta los que se encuentran río abajo de Tibur en los manantiales de Aquae Albulae , Settecamini , el área de San Lorenzo , [7] hasta el Templo de Hércules en Ostia Antica , la estación terminal del comercio de la sal. [8] Esto se debe a que Hércules era la deidad patrona del trabajo duro, de la lealtad en el comercio (como en el décimo trabajo , la captura de los bueyes de Gerión, durante el cual el héroe "recuperó" el Foro Boario de Caco) y de las transacciones comerciales y financieras.
Tívoli se identificaba con el culto a Hércules en virtud de su posición estratégica y lo veneraba como dios guerrero (Hércules Víctor o Invictus) por una victoria sobre los ecuos , [9] como Hércules Saxanus (como protector de la minería del travertino ), y como protector del comercio y de los rebaños, actividad fundamental para la economía original de la ciudad. [10]
El culto fue uno de los más importantes en el Lacio y común a muchas civilizaciones del Mediterráneo. A diferencia del Heracles griego, venerado sobre todo como semidiós, el Hércules itálico es principalmente una deidad, protectora de todas las actividades civilizadoras relacionadas con los siglos de urbanización (s. VIII-VII a.C.), desde la recuperación de tierras hasta la deforestación, la regulación de las aguas y los negocios con todas sus implicaciones. Tenía también la función de divinidad ctónica [11] propia de territorios ricos en pozos, dolinas y manantiales, como los de las cercanías de Tíbur.
Como culto posiblemente originado en Tívoli, la tradición cuenta que el culto a Hércules Víctor fue exportado a Roma en la era republicana tardía por el legendario Marco Octavio Herenio , [12] un rico comerciante de aceite, tal vez identificable con ese Herenio que era músico ( tibicinus ) y luego Magistratus Herculaneus en el santuario tiburtino. Hizo construir el Templo circular de Hércules Víctor o Invictus (o a Hércules Olivarius) en el Foro Boario en Roma.
Según recientes estudios y excavaciones, el primer santuario iniciado en el siglo XVI a. C. tenía terrazas similares al santuario de Fortuna Primigenia en la cercana Praeneste , con una planta trapezoidal similar al templo de Júpiter Anxur en Terracina . Un derrumbe de la estructura provocó la interrupción de los trabajos que se reanudaron algunas décadas después con un plan completamente diferente. En esta segunda fase, las principales modificaciones fueron:
En época republicana tardía e imperial el tráfico que atravesaba la ciudad de Tibur (y por tanto el santuario) había aumentado hasta el punto de que era necesario instalar campamentos de descanso y clasificación para carros y rebaños, con los correspondientes servicios de asistencia y control sanitario, aguas arriba y aguas abajo del puente (el puente romano probablemente se derrumbó en la gran inundación del 105 d.C. [14] ) que cruzaba el Aniene cerca de los templos de la Acrópolis (construida también al inicio del esplendor de la ciudad, siglos II-I a.C.). Los campamentos de descanso aguas arriba (hacia Abruzzo ) estaban probablemente en Crocetta, a unos 2 km de la ciudad; los que estaban aguas abajo del clivus tiburtinus llegaban casi al puente Lucano. Estas tierras eran todas propiedad del santuario.
Al santuario se le ofrecía también el " diezmo " de cada transacción que se hacía en él. Los intercambios que se producían en él y, por tanto, el movimiento de dinero, o de rebaños en su interior, era enorme. El "diezmo" se pagaba en dinero o en especie (el 10% de los rebaños). En este último caso, los trabajadores especializados guardaban los rebaños o manadas en las grandes salas del lado norte de la vía tecta y los revendían lo antes posible a precios competitivos. Además de esta parte comercial, el corazón del complejo estaba representado por el Templo. Al fin y al cabo, una de las razones de las numerosas construcciones de santuarios en varias ciudades del Lacio (Tibur, Praenestae, Terracina, Gabii, etc.) y en otros lugares del centro de Italia era precisamente atraer a los peregrinos, que también traían riquezas. Los peregrinos llevaban ofrendas en dinero y en exvotos que, a menudo en oro y plata, se extraían periódicamente y se fundían, mientras que los de terracota se amontonaban en fosas votivas. Los peregrinos necesitaban alojamiento y comida, o préstamos de dinero, y para ello el complejo ofrecía servicios de posada pagada y servicios bancarios.
Otra fuente de ingresos para el santuario eran los tesauros o cajas de limosnas, colocados en puntos estratégicos a las salidas de la ciudad, especialmente en los caminos que permitían a los viajeros no pasar por la via tecta para entrar o salir de Tíbur.
Además, a medida que la riqueza y el poder del Santuario aumentaban, los ricos comerciantes o políticos, senadores, procónsules, generales estaban deseosos de hacer donaciones, para ganar la benevolencia de los sacerdotes y de la divinidad, porque serían contados entre los benefactores del " fanum ", ganarían prestigio, o simplemente serían recordados.
La riqueza acumulada en pocas décadas hizo que Octavio utilizara el tesoro del santuario, que todavía formaba parte del tesoro público, para preparar el ejército para la batalla de Filipos . No obstante, las riquezas del santuario tiburtino continuaron aumentando, debido también a las funciones de préstamo de dinero (que estaban reservadas al "curador Fani", el único que podía practicar la usura sin cometer sacrilegio) y al comercio directo, especialmente el comercio del aceite con la isla de Delos , uno de los centros comerciales más poderosos del Mediterráneo.
El prestigio y la riqueza del santuario alcanzaron su apogeo en la época imperial, probablemente bajo el reinado de Adriano (117-138 d. C.), que tenía su palacio de gobierno cerca.
En el siglo IV, entre los edictos de Milán (313) y de Tesalónica (380), la actividad del santuario disminuyó. También causaron estragos las incursiones en el valle del Aniene, dirigidas a la destrucción de templos y santuarios paganos, por parte de bandas organizadas por monjes basilianos afincados sobre la Villa de Nerón en Subiaco . El Códice Teodosiano (391-392) prohibió todas las actividades religiosas paganas, aunque las autoridades civiles mantuvieron vivas las actividades sociales y organizativas en el santuario (fiestas locales, actividades sociales y recreativas, deportes, etc.).
Es probable que en el siglo V se iniciaran los saqueos, como lo demuestra el hecho de que muchas estatuas se encontraban escondidas a menudo lejos de su ubicación original (por ejemplo en el foso del aula del teatro).
Durante los siglos V y VI las posesiones del santuario fueron tomadas, usurpadas, donadas, ocupadas y finalmente pasaron a ser propiedad de la Iglesia Tiburtina que, a partir del siglo X, utilizó la Charta Cornutiana del siglo V, recientemente descubierta como una falsificación, [15] para reivindicar el derecho de propiedad.
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El santuario tiene muchas afinidades con el cercano santuario contemporáneo de Fortuna Primigenia en Palestrina, con su teatro situado en la colina dominada por la plaza sagrada, aunque difiere en el tamaño del temenos, la ubicación del auditorio del teatro, el doble pórtico y la presencia de la via tecta.
Al igual que otros santuarios, estaba dividido en 3 partes principales: un teatro, un templo y un gran patio porticado. Además estaba estructurado en dos niveles principales: el subterráneo, por el que pasaba la vía Tiburtina, dedicado al comercio, y el superior al culto religioso de Hércules.
El santuario tenía planta rectangular (188 x 144 metros), con cinco niveles de piso en su parte más profunda, en sentido norte, que disminuyen gradualmente en dirección NO-SE hasta dos pisos en la parte más superficial, apoyados en el banco de piedra caliza. La base de la plataforma, formada por relleno, determinó al menos en parte la supervivencia de partes del complejo, especialmente la vía tecta y las numerosas salas adyacentes. De la vía tecta y las salas adyacentes se conserva algo más del 50%, ya que las de la parte noroeste han sido destruidas.
La vía tecta está en el tercer nivel desde abajo y cruza la estructura en diagonal de NE a SO, y las grandes habitaciones a lo largo de su recorrido que miran hacia la cresta norte aumentan gradualmente en área.
En el 4º nivel se encuentra el patio superior con el temenos , o espacio sagrado sobre el que se levantaba el templo. El temenos estaba rodeado por tres lados por pórticos superpuestos de dos pisos abarrotados de estatuas y esculturas honorarias de benefactores romanos y locales con inscripciones, muchas de las cuales fueron encontradas durante las excavaciones de finales del siglo XIX (incluida la famosa estatua del general de Tívoli, Lucius Gellius posiblemente (en el Museo del Palazzo Massimo en Roma ) y la inscripción de los "Quattuorviros" que se habían ocupado del tejado de la "via tecta"). Se conserva aproximadamente la mitad de la sección este del pórtico inferior, la del lado largo detrás del podio del templo, y aproximadamente la mitad del lado norte muestra una serie de arcos enmarcados por semicolumnas dóricas en opus incertum , con capiteles de travertino y bóveda de cañón. En el lado sur quedan restos del piso superior, con arcos similares pero de doble tamaño, con una columnata interior (el llamado pórtico dúplex).
El pórtico superior, por su parte, se encontraba en el quinto nivel, ligeramente retranqueado respecto al inferior y, en comparación con este último, presentaba arcos de casi el doble de tamaño que se abrían sobre una gran terraza con balaustrada y barreras. Esto permitía un recorrido de unos 550 m, incluyendo la pasarela que discurría sobre lo alto del podio en todo el perímetro del templo, también en el quinto nivel.
En la parte trasera de los pórticos inferior y superior se abrían otras estancias, en su mayor parte perfectamente conservadas, que daban al lado norte con amplios ventanales y estaban conectadas por escaleras interiores con la vía tecta subyacente y con las estancias adyacentes a ella. Estas estancias de tres niveles (tercero, cuarto y quinto) comunicaban respectivamente con la vía tecta, el pórtico inferior y el pórtico superior y fueron realizadas en opus caementicium . La particularidad es la sofisticada estructura de las bóvedas y de los arcos de descarga de las estancias del tercer nivel, las que se abren a la vía tecta, que permitieron levantar los niveles cuarto y quinto con muros en voladizo, conectando el peso de la estructura únicamente con enormes arcos en sillares de travertino al costado de la calzada, dos de los cuales aún se conservan perfectamente. Esta atrevida técnica constructiva es uno de los elementos que sugieren diferentes épocas para los dos lados de la vía tecta y es una confirmación más de la construcción en dos fases. El recinto era un auténtico centro multifuncional: almacenes, cuadras, salas de comercio, posadas, albergues, almacenes, bancos, comedores, pensiones, escuelas, colegios, salas de reuniones, tiendas, fábricas de exvotos, etc.
En la zona que da al pórtico sur se encontró un recinto circular de unos 30 m de diámetro, pavimentado con cemento hidráulico. Probablemente se trata, según los estudiosos, de una piscina para un oráculo cuyas respuestas se daban mediante el movimiento de los objetos arrojados al manantial. Esta hipótesis se apoya también en el hecho de que se accedía a la piscina desde una entrada especial abierta en el lado sur del Santuario y de que un pasaje de Estacio y una inscripción hacen referencia al oráculo.
En la parte central trasera del temenos se encuentra el templo con su podio, que se conserva parcialmente solo en la parte sur. El templo tenía 18,5 m de altura y con su podio elevado alcanzaba 25 m de altura total y dominaba el paisaje; con su tejado a dos aguas pintado de amarillo era visible desde Roma. [16] Es octástilo, " peripteral sine postico", es decir, la cella estaba rodeada por tres lados por una columnata con ocho columnas en la fachada principal y diez en ambos lados. En la parte posterior, una exedra enmarcaba la estatua colosal de Hércules.
El podio tenía una altura de 6,50 m y estaba completamente revestido en su exterior con travertino elegantemente moldeado, como se puede ver en la sección conservada del lado izquierdo del templo, donde unos escalones de travertino, lisos y de hasta 24 m de largo, el superior moldeado a modo de marco, dejan claro la grandiosidad del templo. También se encontró un antiguo "tesauro" (caja de ofrendas) justo al lado de la base. Las dos salas subterráneas accesibles del podio, una de las cuales tenía un acceso por escalera (como se puede ver en los relieves de Thierry de 1863), tal vez se utilizaron como depósito votivo y sala oracular.
En la parte frontal, orientada hacia el oeste, en dirección a Roma, una escalera de dos tramos comunicaba el témenos con el templo. A ambos lados de la escalera se encontraban dos fuentes monumentales (la de la derecha se conservaba bastante bien) en cuyo interior se situaba un círculo de estatuas en miniatura del héroe, de las que se conserva una bella estatuilla del joven Hércules, retratado sentado sobre una roca cubierta con su piel de león.
En el lado oeste, entre esta escalera y el muro del teatro de enfrente, había un espacio de menos de 2 m, algo inusual para una estructura de estas dimensiones, sobre todo en caso de aglomeración en el temenos que podía producirse. Esta anomalía se puede explicar por un derrumbe de la estructura, originalmente más corta y empinada, que obligó a los constructores a reconstruir una escalera más larga y menos profunda sobre la parte derrumbada con arcos de apoyo.
El teatro presenta características inusuales: su pendiente es bastante baja en comparación con los teatros griegos y con lo que afirmó Vitruvio en su De architectura , hasta el punto de que algunos arqueólogos han planteado la hipótesis de que no se trata de un teatro, sino de una escalera semicircular que servía para distribuir a los peregrinos a lo largo del témenos. Pero la presencia de 3 vomitoria (salidas para los espectadores), el scaenae frons y el foso del auleum (el telón realizado con telas y listones de madera que se bajaba al comienzo del espectáculo), así como los dos aditus , las entradas para el público, han disipado cualquier duda al respecto. La pendiente anómala se explica así por la necesidad de construir la cavea respetando los dos pisos que habían quedado libres de desprendimientos, el de la scena (originalmente la última terraza de la subestructura) y el del témenos y el podio del templo. [17]
