Cirilo de Jerusalén ( griego : Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; latín : Cyrillus Hierosolymitanus ; c. 313 [3] - 386) fue un teólogo de la Iglesia primitiva . Hacia finales del año 350 d. C., sucedió a Máximo como obispo de Jerusalén, pero fue exiliado en más de una ocasión debido a la enemistad de Acacio de Cesarea y las políticas de varios emperadores. Cirilo dejó escritos importantes que documentan la instrucción de los catecúmenos y el orden de la liturgia en su época.
Cirilo es venerado como santo en la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana . En 1883, Cirilo fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa León XIII .
Cirilo es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 18 de marzo. [4] No debe confundirse con Cirilo de Alejandría .
Se sabe poco de su vida antes de convertirse en obispo; la asignación de su nacimiento al año 315 se basa en conjeturas. [5] Según Butler, Cirilo nació en o cerca de la ciudad de Jerusalén y era un gran estudioso de los escritos de los primeros teólogos cristianos y de los filósofos griegos . [6]
Cirilo fue ordenado diácono por el obispo Macario de Jerusalén alrededor del año 335 d. C. y sacerdote unos ocho años más tarde por el obispo Máximo . Hacia finales del año 350 d. C., sucedió a Máximo en la sede de Jerusalén, aunque la evidencia de esto se basa en las catequesis escritas por Cirilo, donde se refiere a sí mismo como "obispo". Jerónimo también sugiere que Cirilo era arriano en esta etapa. [7] [8] [9]
Cirilo es descrito como predicador y liturgista por el peregrino Egeria . [10]
Las relaciones entre el metropolitano Acacio de Cesarea y Cirilo se volvieron tensas. Los historiadores ortodoxos presentan a Acacio como un líder arriano , y su oposición a Cirilo en la década de 350 es atribuida por estos escritores a esto. Sozomeno también sugiere que la tensión pudo haber aumentado por los celos de Acacio por la importancia asignada a la sede de Cirilo por el Concilio de Nicea , así como por la amenaza que representaba para Cesarea la creciente influencia de la sede de Jerusalén a medida que se convertía en el principal lugar sagrado cristiano y un centro de peregrinación. [11]
Acacio acusó a Cirilo de vender propiedades de la iglesia. [12] La ciudad de Jerusalén había sufrido una drástica escasez de alimentos, momento en el que los historiadores de la iglesia Sozomen y Teodoreto informan que "Cirilo vendió en secreto ornamentos sacramentales de la iglesia y una valiosa túnica sagrada, confeccionada con hilo de oro que el emperador Constantino había donado una vez para que el obispo la usara cuando realizaba el rito del bautismo", [13] posiblemente para evitar que la gente muriera de hambre.
Durante dos años, Cirilo se resistió a la citación de Acacio para que rindiera cuentas por sus acciones, pero un concilio de la iglesia celebrado bajo la influencia de Acacio en 357 d. C. depuso a Cirilo en su ausencia, y Cirilo se refugió con Silvano, obispo de Tarso . [14] Al año siguiente, 359 d. C., en un ambiente más hostil a Acacio, el Concilio de Seleucia reinstaló a Cirilo y depuso a Acacio. En 360 d. C., esto fue revertido nuevamente por el emperador Constancio, [15] y Cirilo sufrió otro año de exilio de Jerusalén hasta que la ascensión al trono del emperador Juliano le permitió regresar en 361. [16]
Cirilo fue nuevamente desterrado de Jerusalén por el emperador arriano Valente en el año 367 d. C., pero pudo regresar nuevamente después de la muerte de Valente en el año 378 d. C., tras lo cual permaneció tranquilo hasta su muerte en el año 386. En el año 380 d. C., Gregorio de Nisa llegó a Jerusalén por recomendación de un concilio celebrado en Antioquía el año anterior. Al parecer, encontró la fe en buena forma, pero le preocupaba que la ciudad fuera presa de partidos y corrupta en moral. [17] La jurisdicción de Cirilo sobre Jerusalén fue confirmada expresamente por el Primer Concilio de Constantinopla (381), en el que estuvo presente. [18] En ese concilio votó por la aceptación del término homoousios (que definía la naturaleza entre "Dios Padre" y "Dios Hijo"), habiendo quedado finalmente convencido de que no había una alternativa mejor. [7] Su historia es quizás la que mejor representa a aquellos obispos orientales (quizás una mayoría) que inicialmente desconfiaban de Nicea, pero que llegaron a aceptar el credo de ese concilio y la doctrina del homoousion . [19]
Aunque su teología fue al principio algo indefinida en su fraseología, sin duda se adhirió por completo a la ortodoxia nicena . Incluso si evitó el discutible término homoousios , expresó su sentido en muchos pasajes, que excluyen igualmente el patripasianismo , el sabelianismo y la fórmula "hubo un tiempo en que el Hijo no existía" atribuida a Arrio. [17] En otros puntos toma la postura habitual de los Padres orientales, como en el énfasis que pone en la libertad de la voluntad, la autexousion (αὐτεξούσιον), y en su visión de la naturaleza del pecado. Para él, el pecado es la consecuencia de la libertad, no una condición natural. El cuerpo no es la causa, sino el instrumento del pecado. El remedio para él es el arrepentimiento, en el que insiste. Como muchos de los Padres orientales, se centra en la vida moral elevada como algo esencial para el verdadero cristianismo. Su doctrina de la Resurrección no es tan realista como la de otros Padres, pero su concepción de la Iglesia es decididamente empírica: la forma de la Iglesia actual es la verdadera, la que Cristo quiso que fuera la culminación de la Iglesia del Antiguo Testamento . Su interpretación de la Eucaristía es discutida. Algunos sostienen que a veces parece acercarse a la visión simbólica, aunque profesa una doctrina fuertemente realista. El pan y el vino no son meros elementos, sino el cuerpo y la sangre de Cristo. [20]
Los escritos de Cirilo están llenos de la naturaleza amorosa y perdonadora de Dios, algo poco común en su época. Cirilo llena sus escritos con grandes frases sobre el poder sanador del perdón y del Espíritu Santo, como: "El Espíritu viene suavemente y se da a conocer por su fragancia. No se siente como una carga porque Dios es ligero, muy ligero. Rayos de luz y conocimiento fluyen ante él cuando el Espíritu se acerca. El Espíritu viene con la ternura de un verdadero amigo para salvar, sanar, enseñar, aconsejar, fortalecer y consolar". El propio Cirilo siguió el mensaje de perdón de Dios muchas veces a lo largo de su vida. Esto se ve más claramente en sus dos grandes exilios, donde Cirilo fue deshonrado y obligado a dejar atrás su posición y a su pueblo. Nunca escribió ni mostró mala voluntad hacia quienes le hicieron daño. Cirilo enfatizó los temas de la curación y la regeneración en su catequesis. [21]
Las famosas veintitrés conferencias de Cirilo dadas a los catecúmenos en Jerusalén que se preparaban para y después del bautismo se consideran mejor en dos partes: las primeras dieciocho conferencias se conocen comúnmente como las Conferencias Catequéticas , Oraciones Catequéticas u Homilías Catequéticas , mientras que las últimas cinco a menudo se denominan las Catequesis Mistagógicas (μυσταγωγικαί), porque tratan de los misterios (μυστήρια), es decir, los Sacramentos del Bautismo , la Confirmación y la Eucaristía . [22]
En general, se supone, sobre la base de evidencia limitada, que sus conferencias catequéticas ( en griego Κατηχήσεις, Katēchēseis ) [23] fueron pronunciadas ya sea en los primeros años de Cirilo como obispo, alrededor del 350 d. C., o quizás en el 348 d. C., mientras Cirilo todavía era sacerdote, sustituyendo a su obispo, Máximo. [24] Las conferencias catequéticas se dieron en el Martyrion , la basílica erigida por Constantino. [19] Contienen instrucciones sobre los principales temas de la fe y la práctica cristianas, de una manera popular más que científica, llenas de un cálido amor pastoral y cuidado por los catecúmenos a quienes fueron pronunciadas. Cada conferencia se basa en un texto de las Escrituras, y hay una abundancia de citas bíblicas en todo el libro. En las lecciones catequéticas , paralelas a la exposición del Credo tal como se recibía entonces en la Iglesia de Jerusalén, se encuentran vigorosas polémicas contra los errores paganos , judíos y heréticos . Son de gran importancia por la luz que arrojan sobre el método de instrucción habitual en esa época, así como sobre las prácticas litúrgicas de la época, de las que dan cuenta con la mayor amplitud que existe. [18]
“No sólo entre nosotros, que estamos marcados con el nombre de Cristo, es grande la dignidad de la fe; todos los asuntos del mundo, incluso los de los que están fuera de la Iglesia, se realizan por la fe. Por la fe, las leyes matrimoniales unen en unión a personas que eran extrañas entre sí. Por la fe, se sostiene la agricultura; porque un hombre no soporta el trabajo que ello implica si no cree que va a recoger una cosecha. Por la fe, los marineros, confiándose a una pequeña embarcación de madera, cambian el elemento sólido de la tierra por el movimiento inestable de las olas” [25] .
En la 13.ª conferencia, Cirilo de Jerusalén analiza la crucifixión y el entierro de Jesucristo. Los temas principales en los que se centra Cirilo en estas conferencias son el pecado original y el sacrificio de Jesús para salvarnos de nuestros pecados. También, el entierro y la resurrección que tuvieron lugar tres días después, lo que demuestra la divinidad de Jesucristo y la naturaleza amorosa del Padre. Cirilo fue muy firme en el hecho de que Jesús fue a la muerte con pleno conocimiento y voluntad. No sólo fue voluntariamente, sino que durante todo el proceso mantuvo su fe y perdonó a todos los que lo traicionaron y participaron en su ejecución. Cirilo escribe "que no pecó, ni se halló engaño en su boca, que, cuando lo injuriaban, no injuriaba, y cuando sufría no amenazaba". [26] Esta línea de Cirilo muestra su creencia en la abnegación de Jesús, especialmente en este último acto final de Amor. La conferencia también da una idea de lo que Jesús pudo haber sentido durante la ejecución, desde los azotes y los golpes, hasta la corona de espinas, hasta el clavado en la cruz. Cirilo entrelaza la historia con los mensajes que Jesús dijo a lo largo de su vida antes de su ejecución en relación con su acto final. Por ejemplo, Cirilo escribe: "Di mi espalda a los que me golpeaban y mis mejillas a los golpes; y no cubrí mi rostro de la vergüenza de los escupitajos". [27] Esto refleja claramente las enseñanzas de Jesús de poner la otra mejilla y no levantar las manos contra la violencia porque la violencia solo engendra violencia engendra violencia. El segmento de la Catequesis realmente refleja la voz que Cirilo mantuvo en todos sus escritos. Los escritos siempre tienen el mensaje central de la Biblia; Cirilo no está tratando de agregar sus propias creencias en referencia a la interpretación religiosa y se mantiene arraigado en las verdaderas enseñanzas bíblicas.
Danielou considera que el rito del bautismo tiene connotaciones escatológicas, en el sentido de que "inscribirse para el bautismo es escribir el propio nombre en el registro de los elegidos en el cielo". [28]
Oded Irshai observó que Cirilo vivió en una época de intensa expectativa apocalíptica, cuando los cristianos estaban ansiosos por encontrar un significado apocalíptico en cada acontecimiento histórico o desastre natural. Cirilo pasó buena parte de su episcopado en un exilio intermitente de Jerusalén. Abraham Malherbe sostuvo que cuando el control de un líder sobre una comunidad es frágil, dirigir la atención a la inminente llegada del anticristo desvía efectivamente la atención de esa fragilidad. [29]
Poco después de su nombramiento, Cirilo, en su Carta a Constancio [30] del año 351 d. C., registró la aparición de una cruz de luz en el cielo sobre el Gólgota , presenciada por toda la población de Jerusalén. La iglesia griega conmemora este milagro el 7 de mayo. Aunque en tiempos modernos se ha cuestionado la autenticidad de la Carta , sobre la base de que la palabra homoousios aparece en la bendición final, muchos estudiosos creen que puede tratarse de una interpolación posterior y aceptan la autenticidad de la carta basándose en otras pruebas internas. [31]
Cirilo interpretó esto como una señal de apoyo a Constancio, que pronto se enfrentaría al usurpador Magnencio , y como un anuncio de la Segunda Venida, que pronto tendría lugar en Jerusalén. No sorprende que en el análisis escatológico de Cirilo Jerusalén ocupe una posición central. [32]
Mateo 24:6 habla de “guerras y rumores de guerras”, como una señal del fin de los tiempos, y es en este contexto que Cirilo lee la guerra de Juliano con los persas. Mateo 24:7 habla de “terremotos de un lugar a otro”, y Jerusalén experimentó un terremoto en el año 363 en un momento en que Juliano estaba intentando reconstruir el templo en Jerusalén. [29] Enredado en una rivalidad con Acacio de Cesarea sobre la primacía relativa de sus respectivas sedes, Cirilo vio incluso la discordia eclesial como una señal de la venida del Señor. [33] La catequesis 15 parecería presentar a Juliano como el anticristo, aunque Irshai ve esto como una interpolación posterior. [29]
“En su primera venida, soportó la cruz, despreciando la vergüenza; en su segunda, viene acompañado por una multitud de ángeles, recibiendo la gloria. No nos basamos, pues, en su primera venida solamente, sino que esperamos también su segunda.” [34] Él esperaba con ansias la segunda venida, que pondría fin al mundo y luego el mundo creado sería creado de nuevo. En la segunda venida esperaba resucitar si ésta llegaba después de su tiempo en la tierra. [35]
Ha habido una considerable controversia sobre la fecha y autoría de las Catequesis Mistagógicas , dirigidas a los recién bautizados, en preparación para la recepción de la Sagrada Comunión , y algunos eruditos las han atribuido al sucesor de Cirilo como obispo de Jerusalén, Juan . [36] Muchos eruditos considerarían actualmente que las Catequesis Mistagógicas fueron escritas por Cirilo, pero en los años 370 o 380, en lugar de al mismo tiempo que las Conferencias Catequéticas . [37]
Según la peregrina española Egeria , estas catequesis mistagógicas se impartían a los recién bautizados en la iglesia de la Anástasis durante la Semana Santa. [19]
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