Samuel ben Meir ( Troyes , c. 1085 – c. 1158), después de su muerte conocido como "Rashbam" , acrónimo hebreo de RA bbi SH muel B en Meir , fue un destacado tosafista francés y nieto de Shlomo Yitzhaki , " Rashí". [1]
Nació en las cercanías de Troyes , alrededor de 1085 en Francia, de su padre Meir ben Shmuel y su madre Yocheved, hija de Rashi . Era el hermano mayor del gramático Salomón, así como de los tosafistas Isaac ben Meir (el "Rivam") y Jacob ben Meir ("Rabeinu Tam"), y colega del rabino Joseph Kara .
Al igual que su abuelo materno, Rashbam fue un comentarista bíblico y talmudista . Aprendió de Rashi y de Isaac ben Asher ha-Levi ("Riva"). Fue maestro de su hermano, Rabeinu Tam , y su método de interpretación difería del de su abuelo. [2]
Rashbam se ganaba la vida cuidando ganado y cultivando uvas, siguiendo la tradición familiar. Conocido por su piedad, defendió las creencias judías en disputas públicas que habían sido arregladas por los líderes de la iglesia para demostrar la inferioridad del judaísmo, y su comentario contiene varias referencias directas a tales disputas con el clero, especialmente en lo que respecta a la mala traducción de términos bíblicos que conduce a malentendidos. . [3]
Se conocen pocos detalles de la vida de Rashbam. Se dice que era tan modesto que siempre caminaba con la mirada baja. Mardoqueo ben Hillel dice que estaba tan distraído que una vez, mientras viajaba, casi se subió a un carro cargado de ganado. [4] También se sabe que alrededor de 1150 enseñó en Rouen (hebreo רדום - Rodom, capital del Ducado de Normandía de Plantagenet) en la Yeshivá cuyos restos fueron descubiertos en 1976. Allí, probablemente conoció al gran erudito español Avraham Ibn Ezra. , que permaneció en Ruán entre 1150 y 1158.
Alrededor de 1160, se celebró un sínodo en Troyes como parte del Takkanot Shum . Este sínodo fue dirigido por Rashbam, su hermano, Rabeinu Tam y Eliezer ben Nathan (el Ra'avan). También asistieron más de 250 rabinos de comunidades de toda Francia . En el sínodo se promulgaron varios decretos comunales que cubrían tanto las relaciones entre judíos y gentiles como asuntos relacionados internamente con la comunidad judía. [5]
Su comentario sobre la Torá es famoso por su énfasis en el significado simple ( peshat ) del texto. A veces cuestiona la interpretación de su abuelo e indica que su abuelo estuvo de acuerdo con su enfoque. [6] Adoptó un método natural (a diferencia del homilético y tradicional). [2] Este enfoque lo llevó a menudo a expresar puntos de vista que eran algo controvertidos. Así, Rashbam (en Génesis 1:5) sostuvo que el día comenzaba al amanecer y no desde la puesta del sol anterior (como supuso la costumbre judía posterior). Otra interpretación famosa fue la opinión de Rashbam de que la tan discutida frase de Génesis 49:10 debe traducirse "Hasta que venga a Silo", y se refiere a la división del reino de Judá después de la muerte de Salomón . [2]
Rashbam explica así su objetivo en la exégesis bíblica: "Aquellos que aman la razón pura siempre deben recordar que los sabios han dicho que un pasaje bíblico no debe ser privado de su significado original [en Génesis 37:2]. Sin embargo, como consecuencia de la opinión expresada Según ellos, que el estudio constante del Talmud es una de las actividades más loables, los comentaristas han sido incapaces, debido a dicho estudio, de exponer los versos individuales según su significado obvio. Incluso mi abuelo Salomón era partidario de esta escuela; y tuve una discusión con él por ese motivo, en la que admitió que revisaría sus comentarios si tuviera tiempo para hacerlo".
Varios eruditos creen que la razón por la que su comentario sobre el Génesis estuvo ausente durante mucho tiempo y no se recuperó por completo hasta finales del siglo XIX tuvo que ver con comentarios controvertidos sobre cuándo comienza el día. Incluso hoy en día, no todas las versiones de Mikraot Gedolot incluyen un Rashbam completo. [7]
Se han conservado partes de su comentario sobre el Talmud, como en el tratado Bava Batra (en grandes porciones del tratado donde no hay comentarios de Rashi disponibles), así como el último capítulo del tratado Pesajim . Las notas de Rashbam sobre la Biblia destacan por su brevedad. Escribió dos versiones de su comentario sobre partes del Talmud Bavli (babilónico), una versión larga y una versión corta. Generalmente sólo se ha publicado su versión larga, aunque en ocasiones la versión más corta se ha publicado parcialmente.
Las obras talmúdicas de Rashbam incluyen los siguientes comentarios:
Otras opiniones del Rashbam, que no se encuentran en sus escritos actualmente existentes, son comúnmente citadas por los tosafot en todo el Talmud.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "SAMUEL B. MEÏR (RaSHBaM)". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.