Sami bey Frashëri ( turco : Şemseddin Sami Bey ; 1 de junio de 1850 - 18 de junio de 1904) o Şemseddin Sâmi fue un escritor , filósofo , dramaturgo albanés otomano y una figura destacada del Rilindja Kombëtare , el movimiento del Renacimiento Nacional de Albania , junto con sus dos hermanos Abdyl y Naim . También apoyó el nacionalismo turco contra su homólogo otomano, junto con el secularismo ( anticlericalismo o laicismo) contra la teocracia . [1]
Frashëri era uno de los hijos de un Bey empobrecido de Frashër (Fraşer durante el dominio otomano) en el distrito de Përmet . Se ganó un lugar en la literatura otomana como autor talentoso bajo el nombre de Şemseddin Sami Efendi y contribuyó a las reformas del idioma turco otomano .
El mensaje de Frashëri, tal como lo declara en su libro "Albania - Qué fue, qué es y qué será de ella", publicado en 1899, se convirtió en el manifiesto de Rilindja Kombëtare. Discutió las perspectivas de una república de Albania unida, libre e independiente. De esta manera, comenzando con una demanda de autonomía y una lucha por su propio alfabeto y educación, Frashëri ayudó al Movimiento Nacional Albanés a desarrollar su reclamo de independencia. El objetivo de su vida, como el de muchos otros miembros del renacimiento albanés, fue el desarrollo y la mejora de la cultura de Albania y el eventual establecimiento de un país independiente.
Sami Frashëri nació en 1850 en el pueblo de Frashër en el Vilayet de Janina en una distinguida familia musulmana albanesa de afiliaciones religiosas Bektashi . [2] Sami, junto con sus hermanos Naim, Abdyl y otros cinco hermanos eran hijos de Halit Bey (1797-1859) [3] y sus tradiciones familiares paternas sostenían que eran descendientes de poseedores de timar que procedían de la región de Berat antes de venir. vivir en Frashër. [2] Mientras que su madre, Emine Hanım (1814–1861) [3] descendía de Imrahor Ilyas Bey , un distinguido comandante albanés otomano del siglo XV del área de Korçë. [2]
Sami comenzó sus estudios en Bektashi tekke en Frashër. [2] Halit Bey y Emine murieron en 1859 y 1861 respectivamente. [2] Su hermano mayor Abdul se convirtió en cabeza de familia y trasladó a toda la familia a Yanina . [2] Allí Sami asistió a la escuela secundaria de lengua griega Zosimea . [2] Durante esa época entró en contacto con la filosofía occidental y estudió latín , griego antiguo y moderno , francés e italiano . [2] También asistió a una escuela musulmana local y aprendió a través de lecciones de maestros turco , árabe y persa . [2] Frashëri era un estudiante brillante y terminó un programa escolar de ocho años al graduarse al cabo de siete años. [4] Sus reflexiones sobre Zosimea más adelante en su vida fueron que era "la escuela secundaria perfecta". [5] Habiendo recibido una amplia educación en un entorno sociocultural y religioso diverso en Zosimea y a través de tutores privados, obtuvo las herramientas lingüísticas para viajar emocional e intelectualmente entre culturas durante su vida. [5]
En 1872, Sami y su hermano Naim emigraron a Estambul y ambos consiguieron un trabajo para la burocracia otomana y, como admiraba la cultura francesa, se involucraron en la traducción de novelas en francés como Los Miserables al turco otomano, y luego escribieron algunos cuentos, obras de teatro y novelas. propio. [5] Estuvo brevemente destinado en Trípoli, Libia y en 1874 regresó a Estambul convirtiéndose en escritor de un periódico. [5] Más tarde, en 1877, realizó otra breve misión y fue destinado brevemente a Rodas . [5] Al regresar a Estambul permaneció en la capital por el resto de su vida. [5] Frashëri surgió como un consumado intelectual otomano-albanés con reputación de tener un intelecto curioso y agudo. [5] Ayudó en la fundación y se desempeñó como editor jefe de varias revistas y periódicos. [5] En turco otomano escribió más de una docena de libros como Insan (Ser humano), Medeniyet-i Islamiye (Civilización islámica) y Kadınlar (Mujeres). [5] Compiló un diccionario francés-turco (1882) y turco-francés (1884), un diccionario de lengua árabe (1898) y un diccionario turco otomano de dos volúmenes (1899-1901), junto con una enciclopedia de seis volúmenes Kâmûsü'lA'. lâm (1899-1899). [5] Además, Frashëri fue autor de otras publicaciones en idioma albanés que incluían un folleto sobre la cuestión del alfabeto, un lector, una gramática y un tratado político sobre la cuestión albanesa titulado Albania: lo que ha sido, lo que es, lo que será. . [6]
En Estambul, 1874, Frashëri escribió una obra de teatro llamada Besâ yâhut Âhde Vefâ (Promesa de honor o lealtad a un juramento) en idioma albanés con temas basados en una etnia albanesa, un vínculo con un territorio de base étnica y la diversidad etnocultural como unidad otomana subyacente. , honor, lealtad y abnegación. [7] La obra giraba en torno a una chica prometida secuestrada por un aldeano celoso que mata a su padre y cuya madre jura venganza cooptando al padre del culpable que le da su besa (promesa de honor) para ayudar sin saber que es su hijo, y luego lo mata. y él mismo terminando con la reconciliación familiar. [8] Las razones de Frashëri para la obra fueron informar a la gente sobre la moral, los valores, las costumbres y las tradiciones de los albaneses, a quienes consideraba una parte importante del imperio, y crear un teatro otomano más local que, en su opinión, estaba dominado por influencias extranjeras. [9] La obra tenía como objetivo presentar a los albaneses bajo una luz positiva ante audiencias otomanas y albanesas que involucraban principalmente a armenios dirigiendo y actuando en papeles con un número menor de turcos durante su presentación en el escenario. [10] Su obra y su discusión sobre besa significaron para audiencias más astutas las implicaciones políticas del concepto y las posibles connotaciones subversivas en su uso futuro, mientras ayudaba a los albaneses a unirse militar y políticamente en torno a un programa nacional. [11]
En 1901, su obra fue traducida al albanés por su amigo cercano Abdul Ypi y publicada en Sofía por Kristo Luarasi mientras formaba parte del plan de estudios de la escuela albanesa en Korçë hasta su cierre en 1902. [12] Los temas de la obra que destacan una besa porque el autosacrificio de la patria llevaba un mensaje subversivo para que los albaneses apuntaran a unificar la nación y defender la patria, algo que las autoridades otomanas también consideraban que fomentaba sentimientos nacionalistas. [12] El gobierno otomano colocó la versión en albanés de la obra en una lista de libros que consideraba que "incitaban a los sentimientos nacionales de los albaneses" y durante la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 hubo informes de guerrillas albanesas representando escenas alrededor de fogatas. [12] La obra de Frashëri no aparecería en los teatros hasta después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908, cuando las representaciones continuaron durante tres años completos y durante 1911-1912. [13]
El Comité Unionista Albanés... ha decidido erigir una barrera contra la penetración del eslavismo y del griego en Albania.
— Sami Frashëri, 1878, [14]
Durante la Gran Crisis Oriental , el Comité Central para la Defensa de los Derechos de los Albaneses fue fundado en 1877 y encabezado por el hermano mayor Abdyl, del que eran miembros Sami, Hasan Tahsini , Pashko Vasa y Jani Vreto . [15] El Comité apuntaba a la unidad territorial y la integridad de la tierra habitada por albaneses dentro del Imperio Otomano y sus miembros enviaron protestas y visitaron embajadas europeas mientras instaban a los albaneses en los Balcanes a resistir la partición. [15] A principios de 1879, este comité formó una comisión para el alfabeto albanés . El Comité nombró a Sami junto con Tahsini, Vasa y Vreto para crear un alfabeto albanés. [16] Durante las discusiones sobre el alfabeto albanés, Frashëri y Vreto querían la inclusión de un carácter del alfabeto griego bajo la premisa de que los albaneses y los griegos tienen los mismos antepasados, los pelasgos . [17] Frashëri creó un nuevo alfabeto albanés basado en la escritura latina y un principio de una letra, un sonido que contenía ciertas letras griegas y otras inventadas por él para sonidos que un alfabeto latino no podía transmitir. [18] El 19 de marzo de 1879, la Sociedad de Escritos Albaneses adoptó el alfabeto de Estambul de 36 letras de Frashëri, que consta principalmente de caracteres latinos, lo que dio lugar a la publicación de libros albaneses y, hacia finales del siglo XIX, su alfabeto se había extendido entre los albaneses. [18] [19] El 20 de junio de 1878, Sami fue uno de los diez signatarios de un memorando dirigido a los anfitriones del Congreso de Berlín, el canciller Bismarck y el conde Andrassy, en el que se pedían reformas y que los albaneses permanecieran en el estado otomano respetando sus derechos, deseos, intereses y tradiciones. respetado. [20]
Durante este tiempo, Frashëri trabajó para el periódico otomano Tercüman-ı Hakikat e informó sobre la situación geopolítica y los acontecimientos en Albania. [21] En un artículo publicado el 24 de diciembre de 1878 sobre la cuestión albanesa, expresó que Albania era su vatan (patria) especial y se sentía conectado con la patria otomana en general, enfatizando que los albaneses eran leales al imperio y estaban listos para defenderlo. [22] Se refirió a dos amenazas que enfrentan los albaneses, una militar debido a los reclamos irredentistas de las potencias vecinas sobre tierras habitadas por albaneses y la otra era cultural donde los eslavos y los griegos habían establecido escuelas que usaban sus idiomas en áreas albanesas. [22] La solución para él fue la unificación de Albania en un vilayet (provincia) que pudiera establecer una fuerza de resistencia efectiva. [22] Frashëri continuó escribiendo una serie de artículos ampliando sus puntos de vista al sostener que los albaneses deseaban leer y escribir en su idioma y que esas habilidades pensaba que les permitirían protegerse de las influencias del helenismo y el eslavismo . [23]
El 2 de enero de 1879 desarrolló aún más sus pensamientos y destacó que la constitución otomana de 1876 garantizaba este derecho a todos los pueblos del imperio a leer y escribir en su lengua materna. [23] Frashëri consideraba que la difícil situación de sus compañeros albaneses se basaba en la pobreza y la ignorancia que los perjudicaban cuando se trataba de lidiar con el helenismo y el eslavismo. [24] Consideró que esos factores colocaban a los albaneses en riesgo de ser separados del imperio en beneficio de potencias y pueblos extranjeros, y Frashëri afirmó que tanto los albaneses cristianos como los musulmanes pensaban de la misma manera sobre estos temas. [23]
Frashëri también fundó y dirigió en Estambul la Sociedad para la Publicación de Escritos albaneses en octubre de 1879, donde él y su hermano Naim compilaron libros y textos escolásticos albaneses . [25] [11] Expresó que la Sociedad tenía dificultades en su trabajo debido a la falta de "libertad" en el imperio y para Frashëri los objetivos de la organización iban más allá de publicar libros, sino revivir el idioma albanés y unificar sus dialectos. . [25] En una correspondencia de 1881 con Girolamo De Rada sobre la cuestión albanesa, Frashëri expresó sentimientos de apoyo a la unidad albanesa que trascendía las divisiones musulmanas y cristianas con la religión separada del estado. [26] En 1884 se había ganado la reputación de defender la causa albanesa. [11] La Sociedad de Escritos Albaneses fue obligada a cerrar por el gobierno otomano en 1885. [11] En 1885, Frashëri logró obtener permiso del sultán otomano para la apertura de una escuela para niños albaneses en Korçë . [27] [11] El 7 de marzo de 1887 se inauguró en Korçë con unos doscientos estudiantes matriculados de fe musulmana y cristiana y, debido a la falta de material educativo, Sami, su hermano Naim y varios otros albaneses escribieron libros de texto en albanés para la escuela. [11] En 1896 hizo una evaluación de la educación en el Vilayet de Monastir afirmando que los griegos, búlgaros y rumanos tenían escuelas más progresistas y una educación avanzada que los musulmanes albaneses. [28]
Entre 1889 y 1899 Frashëri escribió una enciclopedia de seis volúmenes Kâmûsü'lA'lâm escrita en turco otomano y fue un trabajo científico de 4.380 páginas. [29] Intentó proporcionar información sobre el mundo islámico sobre personas famosas, geografía y países, demografía, historia, culturas de todo el mundo y otros temas que, en su opinión, estaban mínimamente cubiertos en publicaciones occidentales. [29] La enciclopedia se centraba en los turcos, los árabes y, en particular, los otomanos , y Frashëri incluía información detallada para sus lectores sobre temas sobre Albania y los albaneses. [30]
Por ejemplo, una entrada titulada Arnavud (albanés) tenía seis páginas y un total de once columnas. [31] El artículo detallado presentaba a los albaneses como un antiguo pueblo balcánico, más antiguo que los griegos y los latinos, que conservaba en las montañas sus costumbres como la besa, sus tradiciones, su lengua y su identidad. [32] La afirmación tenía como objetivo presentar a los albaneses como miembros legítimos de la comunidad de naciones durante una era de nacionalismo. [33] Frashëri incluyó información sobre el período veneciano, la conquista otomana, la conversión al Islam, la obtención de privilegios otomanos y destacó el sacrificio y el servicio al estado como soldados, burócratas, en el comercio y la industria por parte de los albaneses. [32] Skanderbeg , un guerrero del siglo XV y su revuelta contra los otomanos fueron descritos de manera positiva, al igual que los logros nacionales e intelectuales de la diáspora albanesa en el sur de Italia. [34] A pesar de las diferencias regionales entre ghegs y tosks, Frashëri enfatizó la unidad de los albaneses por hablar el mismo idioma con pequeñas diferencias dialectales. [35] Destacó la importancia de desarrollar la educación y la literatura en lengua albanesa como una forma de resistir la invasión de otros a través, por ejemplo, de la helenización y, como tal, instó a las autoridades a permitir el desarrollo nacional albanés. [36] Al igual que con otras entradas sobre ciudades, pueblos, unidades administrativas y otros sobre temas albaneses, Frashëri en general tenía como objetivo en su enciclopedia educar al público en general sobre los albaneses, aumentar la autoconciencia de los albaneses y delinear los límites geográficos de Albania. [37] El concepto de albananismo también se desarrolló sutilmente en su enciclopedia. [38]
En comparación, el artículo Türk tenía tres páginas y cinco columnas y subestimaba la importancia y el papel de los turcos en el imperio en comparación con los albaneses. [31] Siguiendo su historia, Frashëri describió a los turcos "como una de las naciones más grandes y famosas de Asia", sumando diez millones, y al Imperio Otomano como un "estado turco". [31] Aparte de la prominencia de los turcos y la cultura turca, Frashëri destacó la diversidad étnica y cultural del Imperio Otomano en su enciclopedia. [31] Ese tema se plasmó en la entrada Otomano, un término que Frashëri presentó como originario de una gran tribu turca con un cambio de significado a lo largo del tiempo que abarca a todos los pueblos y súbditos otomanos, debido a las reformas de Tanzimat guiadas por un principio de igualdad. [39]
Después de estar involucrado con el movimiento albanés durante el período de la Liga de Prizren, Frashëri fue cada vez más sospechoso por parte del gobierno otomano en varias ocasiones. [40] En una investigación de 1890 sobre Frashëri por parte de las autoridades, un conocido dijo que él y sus hermanos trabajaron para una eventual independencia de Albania, apuntando primero a unir los vilayets habitados por albaneses en una provincia unitaria dentro del imperio. [40] Las autoridades otomanas no actuaron contra él y publicó cuatro volúmenes más de su enciclopedia, el último en 1899 mientras continuaba con discursos públicos y privados sobre Albania y los albaneses. [40] En 1896, los autores del almanaque provincial del gobierno otomano para Kosovo titulado Kosova Salnamesi acreditaron a Frashëri y su enciclopedia como la fuente de la mayor parte de su información. [41]
En 1899, había surgido una organización sucesora de la Liga Prizren llamada Liga de Peja (Besa-Besë) y Frashëri intentó nuevamente generar un debate público sobre Albania. [38] Organizó un Comité albanés en Estambul que apoyaba impuestos más bajos y el uso del albanés en las escuelas públicas de la región. [38] Estos acontecimientos hicieron que su posición con el estado cambiara rápidamente y, según los recuerdos de sus hijos en años posteriores, un funcionario del palacio había visitado a Frashëri en su casa y había restringido sus movimientos mientras todavía estaba empleado por el gobierno hasta su muerte. [38]
Albania no puede existir sin los albaneses, los albaneses no pueden existir sin la lengua albanesa y ésta no puede existir sin su propio alfabeto y sin escuelas.
— Sami Frashëri, extracto de Albania , [42]
El folleto antes mencionado Albania: lo que ha sido, lo que es, lo que será se publicó por primera vez en albanés sin el nombre del autor en 1899, luego en francés y en 1904, inmediatamente después de la muerte de Şemseddin Sami, se publicó en Sofía con el título su nombre y en turco con la condición de que estuviera "traducido literalmente del albanés". Los historiadores turcos generalmente no aceptan que este trabajo pertenezca a Şemseddin Sami y consideran el evento como un esfuerzo por ganar prestigio para el nacionalismo albanés utilizando la reputación y el prestigio de Şemseddin Sami. Teniendo en cuenta el intenso interés de Şemseddin Sami por las cuestiones de la turquidad y el otomanismo, especialmente en sus últimos años, se puede pensar que hay algo de verdad en esta opinión. Por otro lado, en las obras albanesas no hay la menor duda de que el manifiesto albanés pertenece a Şemseddin Sâmi. [43] [38] El folleto fue sacado de contrabando del Imperio Otomano y publicado en Bucarest sin que la identidad del autor apareciera en la publicación. [38] Los editores austrohúngaros imprimieron algunas de las obras más importantes de Frashëri que contenían temas nacionalistas y los albanólogos austrohúngaros Theodor Anton Ippen y el barón Nopcsa financiaron la traducción y distribución de sus publicaciones. [44] Después de varios meses de su muerte, la identidad de Frashëri como autor fue revelada el 17 de noviembre de 1904 por Shahin Kolonja , quien había publicado la obra y más tarde por una traducción alemana del folleto en 1913. [45] Como en publicaciones anteriores, Repitió ciertos puntos como afirmar que los albaneses son los pueblos más antiguos de Europa, centrándose en Skanderbeg en unas pocas páginas, la era otomana en Albania y la contribución de los albaneses al imperio. [46] La segunda sección del folleto se concentró en la Albania de su época. [46] Frashëri discutió las fronteras de Albania y la unidad albanesa a pesar de los subgrupos Gheg-Tosk y las diferencias de religión en la sociedad. [46] Lamentó la falta de progreso durante más de veinte años hacia el desarrollo del idioma albanés y la apertura de escuelas albanesas dentro del Imperio Otomano. [46]
Al declarar "Soy albanés", su trabajo se burló de la identificación de los albaneses musulmanes con los turcos y los albaneses ortodoxos como rones mientras se oponía a los intentos de los griegos de helenizarlos y buscar incorporar Toskëria en una fecha futura a Grecia. [47] [46] Creía que Albania y el imperio ya no podrían coexistir en la misma unidad, incluso si hubiera un nuevo período de prosperidad debido a una historia de prohibición otomana sobre el desarrollo de una identidad y un idioma nacional albaneses. [48] [46] A Frashëri le preocupaba que Albania no pudiera preservar su nacionalidad debido a las restricciones a la escolarización albanesa mientras que, al mismo tiempo, la Puerta permitía que movimientos nacionales rivales actuaran como quisieran, y que esto conduciría en última instancia a la partición de Albania; por lo tanto, los albaneses tuvieron que tomar el asunto en sus propias manos para su propia supervivencia. [48] [46] Prefería la unidad política albanesa y el reconocimiento de los derechos de los albaneses logrados por las potencias europeas que ejercían presión sobre el imperio que una revuelta anti-otomana, ya que pensaba que el imperio estaba en tiempo prestado y que los albaneses tendrían que prepararse para crear un estado independiente. [48] [46] Frashëri propuso que los albaneses hicieran una besa para exigir que el imperio y Europa reconocieran los derechos nacionales de los albaneses, especialmente presionando a los otomanos para lograr esos objetivos. [49] [46] Imaginó un estado albanés autónomo con un sistema político parlamentario, una capital llamada Skenderbey ubicada en el centro de Albania, un sistema escolar albanés, dos universidades, una en el norte y otra en el sur, y un ejército de 20.000 hombres. . [50] Se imaginó la nacionalización de las diversas religiones y sectas donde los católicos tendrían su propio arzobispo, los musulmanes su mufti, los ortodoxos su exarca, los Bektashi su principal Baba y los judíos y protestantes también adorarían en libertad. [51] El folleto de Frashëri en general fue una articulación del albananismo político. [52]
Frashëri contribuyó significativamente al desarrollo del turquismo. [52] Desde principios de la década de 1880 tuvo interés en la lengua imperial otomana, como se expresa en un artículo "La lengua turca otomana" del 2 de noviembre de 1881, donde Frashëri argumentó que era una lengua turca . [52] Estos puntos de vista aparecerían en artículos publicados durante la década de 1890 en los que defendía que el idioma imperial otomano fuera simplificado y reemplazado por el turco hablado, eliminando las palabras y estructuras gramaticales derivadas del árabe y el persa. [52] Frashëri previó el surgimiento de una lengua turca coloquial moderna a partir de una desintegración de la lengua imperial otomana que habría beneficiado a la sociedad en general. [52] Frashëri publicó un diccionario turco otomano Kâmûs-ı Türkî y en sus dos primeros volúmenes en 1899 expresó en una introducción que el turco occidental u otomano era el mismo idioma que su homólogo turco oriental o cagatay. [52] La diferencia para él era que el turco occidental había absorbido palabras persas, árabes, italianas y griegas que Frashëri consideraba innecesarias. [52] Para él, el diccionario era la riqueza de una lengua y, como otras lenguas poseían sus diccionarios, Frashëri consideraba que el turco necesitaba su propio diccionario para preservar atributos lingüísticos únicos. [52] Al abrazar el turco como "nuestro idioma", Frashëri se apegó a su herencia albanesa al afirmar una identidad albanesa y un compromiso con el albananismo en el diccionario. [52] En las entradas de palabras sobre Albania y los albaneses incluyó definiciones sobre ser albanés, como el término albananismo, donde un ejemplo de su uso en una oración se tradujo como "Él no está negando su albanismo/albanismo" (Arnavudluğunu inkur etmiyor). [52]
La elección de la redacción por parte de Frashëri al etiquetar el idioma turco en contraposición al otomano ayudó a fomentar una identidad nacional entre el pueblo turco. [53] Para él, su idea del Imperio Otomano era que Abdul Hamid II enfatizara el otomanismo sobre el islamismo e incorporara conceptos como turquismo y albananismo en el marco estatal, permitiendo el pluralismo cultural con albaneses y turcos, cada uno desarrollando sus propios idiomas y enseñándolos en las escuelas. [53] Consideró la diversidad cultural y étnica de la comunidad musulmana como factores que fortalecerían la unidad otomana. [53] Frashëri, después de varios años de trabajo, publicó un diccionario árabe de 500 páginas (Kâmûs-ı 'Arabî) en 1896 y también señaló que el kurdo carecía de un diccionario pero no podía compilarlo porque carecía de habilidades lingüísticas en el idioma. [53] Durante su vida existieron historias de él trabajando en un diccionario albanés. [53] Sin embargo, no logró producir uno y George Gawrych sostiene que probablemente debido al trabajo de su amigo Konstantin Kristoforidhi , cuyo diccionario albanés se publicó en 1904, decidió dejar que fuera la versión estándar. [53]
Sami Frashëri también jugó un papel en el movimiento nacionalista turco que se desarrolló posteriormente, al traducir las obras de la turkología europea al turco y transmitir sus ideas occidentales al público turco. [54] Estas obras servirían como base para una identidad turca emergente, y los primeros nacionalistas turcos estaban agradecidos por ellas. [54] Tuvo estrechas relaciones con los intelectuales nacionalistas turcos Veled Çelebi (İzbudak) y Necip Asım (Yazıksız) y mantuvo amistades con los escritores y el editor de la revista İkdam , que contribuyó a la difusión del turquismo cultural y la promoción del nacionalismo dentro de Turquía. [54]
Frashëri murió el 18 de junio de 1904 a la edad de 54 años [55] después de una grave enfermedad en su casa de Erenköy , Estambul . Dejó varios manuscritos inéditos relacionados con los estudios turcos. [56] Debido a sus esfuerzos y trabajo dentro de ese campo, le ha ganado un lugar dentro de la historia intelectual otomana. [56] Durante su vida, Frashëri admiró la cultura europea y sus logros intelectuales mientras buscaba respeto y dignidad por su origen albanés siendo él mismo leal al Imperio Otomano. [56] Como otomano, como muchos otros albaneses, negoció la realidad diaria de las realidades multiétnicas, lingüísticas y religiosas de su tiempo, apreciando y apoyando la diversidad del estado y al mismo tiempo defendiendo el albananismo. [57] Estaba devoto de ambos vatans (patrias), el otomano más amplio y su especial albanés. [53] Frashëri se movió social e intelectualmente a través de varias comunidades de Estambul mientras apreciaba el Islam y las tradiciones originarias de los árabes y los sistemas sociopolíticos y culturales otomanos. [58] Junto con otros albaneses, el albanismo y el otomanismo se consideraban compatibles. [57]
Sin embargo, como activista cultural y político, Frashëri tuvo problemas con el gobierno otomano. [53] Con el tiempo desarrolló una desilusión con el régimen del sultán Abdul Hamid II y recurrió cada vez más al albananismo. [58] Siendo un tosk albanés, sentía frustración con sus compañeros albaneses Ghegs y otros albaneses conservadores y tradicionalistas que pensaba que estaban más preocupados por los asuntos regionales y locales que por los asuntos nacionales. [58] Frashëri no quería que los albaneses fueran confundidos con los turcos y trabajó para fomentar las identidades nacionales de ambos grupos étnicos. [53] A veces existían tensiones para él cuando las categorías de otomanismo y albanismo y de turco y albanés no estaban en equilibrio. [53] Como lo expresó el erudito Francis Trix, él era "un reformador otomano [que] podía ser a la vez un patriota albanés y, al mismo tiempo, un turco cultural del más alto nivel". [59]
Después de su muerte, individuos y diversos grupos lo honraron y lo reclamaron como suyo. [53] Entre los círculos turcos, el periódico de los Jóvenes Turcos Osmanlı publicado en Ginebra lo describió en su obituario completo de primera plana como un erudito y un gran humanitario que "honró al otomanismo (Osmanlılık)". [53] Yusuf Akçura , un defensor del turquismo y contemporáneo de Frashëri, lo consideraba un nacionalista turco. [53] Los albaneses de la época consideraban a Frashëri como un patriota, mientras que debido a sus contribuciones al desarrollo de una literatura nacional albanesa, los historiadores albaneses modernos lo ven como un nacionalista albanés. [55] Como las obras de Frashëri contienen un discurso nacionalista, después de su muerte han retenido la atención del público durante diferentes períodos y gobiernos en Albania y Turquía. [54] Dentro de la historia literaria turca, Frashëri es venerado como un antepasado de la literatura turca y un importante innovador de la lengua turca. [60] En la memoria colectiva albanesa es apreciado como padre fundador de la literatura albanesa y como uno de los rilindjas (despertadores nacionales) de la nación albanesa. [60] Un historiador otomano Kemal Karpat resumió su compleja identidad como "Sami se consideraba un 'turco' porque era miembro del estado otomano, y no veía ningún conflicto entre su identidad política otomana y su etnia albanesa". [59]
Los cuatro hijos supervivientes de Frashëri permanecieron en Turquía y, debido a su compromiso con la república, las autoridades turcas decidieron en la década de 1950 no permitir que los restos de Sami salieran del país hacia Albania. [61] Su hijo, Ali Sami Yen (1886-1951), fue futbolista y fundador del Galatasaray SK y presidente del Galatasaray [60] entre 1905-18 y 1925-6.
Hoy en día, muchas escuelas llevan su nombre, es decir, la escuela secundaria Sami Frashëri es uno de los gimnasios más conocidos en Pristina y otro en Tirana , y en otras localidades como Bogovinje , Macedonia del Norte , etc.
Los hermanos Frashëri han sido conmemorados en canciones populares albanesas. [62]
Sami es autor de alrededor de 50 obras. Algunos de sus escritos más importantes son:
La historia trata un tema sentimental de amor entre Talat y Fitnat. Generalmente, la novela consiste en una combinación de estilos de escritura orientales y occidentales . Además, esta novela se confunde comúnmente con la primera novela escrita en turco . [63]
Es un melodrama que tiene como protagonista a Besa , pero en una situación muy trágica; el padre mata a su hijo para cumplir la palabra dada.
Şemseddin Sami también escribió una serie de escritos científicos en albanés como Qielli (Cielo), Toka (Tierra), Njeriu (Ser humano), Gjuha (Idioma) y muchos más.
En turco, en su colección " Biblioteca de bolsillo ", publicó pequeños folletos científicos sobre temas como astronomía , geología , antropología , historia del Islam y la civilización islámica , mujeres , mitología y lingüística . También publicó una pequeña recopilación de Humor llamada Letâ'if en dos volúmenes, una recopilación de Proverbios y Citas llamada Emsâl en cuatro volúmenes y una serie de libros educativos orientados a la lectura para escolares. Durante el exilio de Ebüzziya Tevfik, Frashëri dirigió el diario otomano Muharrir .
. Ippen y Nopcsa abogaron abiertamente por financiar esfuerzos para solidificar las ambiciones culturales de los líderes nacionalistas, lo que resultó, por ejemplo, en la traducción al alemán y la distribución de las obras de Sami Frashëri.
