Saṃbhogakāya ( sánscrito : संभोगकाय , lit. 'cuerpo de disfrute', [1] chino :報身; pinyin : bàoshēn , tibetano: longs spyod rdzog pa'i sku ) es el segundo de los tres aspectos de un buda .
Sambhogakāya es un "cuerpo sutil de forma ilimitada". [1] Budas como Bhaisajyaguru y Amitābha , así como bodhisattvas avanzados como Avalokiteśvara y Manjusri pueden aparecer en un "cuerpo de disfrute". [ cita requerida ] Un Buda puede aparecer en un "cuerpo de disfrute" para enseñar a los bodhisattvas a través de experiencias visionarias. [1]
Esos Budas y Bodhisattvas se manifiestan en sus tierras puras específicas . Esos mundos se crean para el beneficio de los demás. En esas tierras es fácil escuchar y practicar el Dharma . Una persona puede renacer en una tierra pura de ese tipo mediante "la transferencia de parte del enorme acervo de 'mérito' del Buda que preside una Tierra, estimulado por la oración devota". [1]
Uno de los lugares donde aparece el Sambhogakāya es el reino extracósmico o tierra pura llamada Akaniṣṭha . Este reino no debe confundirse con el akanistha de las moradas puras, pues es un reino que lo trasciende por completo. [ cita requerida ]
Visto absolutamente, sólo el Dharmakāya es real; el Sambhogakāya y el Nirmāṇakāya son “formas provisionales de hablar sobre él y comprenderlo”. [2]
Existen numerosos reinos Sambhogakaya casi tan numerosos como deidades en el budismo tibetano. Estos reinos Sambhogakaya se conocen como campos de Buda o Tierras Puras .
Una manifestación del Sambhogakaya en el budismo tibetano es el cuerpo de arco iris . [ cita requerida ] En este caso, un practicante avanzado es encerrado en una cueva o cosido dentro de una pequeña tienda de campaña tipo yurta poco antes de morir. Durante un período de una semana aproximadamente después de la muerte, el cuerpo del practicante se transforma en un Sambhogakaya (cuerpo de luz), dejando atrás solo cabello y uñas. [ cita requerida ]
Lopön Tenzin Namdak, tal como lo tradujo John Myrdhin Reynolds, transmitió la relación de la corriente mental (sánscrito: citta santana ) del Sambhogakaya que vincula al Dharmakaya con el Nirmanakaya . [3]
En el budismo Chan ( Zen japonés ), el Sambhogakāya, junto con el Dharmakāya y el Nirmāṇakāya , reciben interpretaciones metafóricas.
En el Sutra de la Plataforma , Huineng describe el Sambhogakāya como un estado en el que el practicante produce continuamente y de forma natural buenos pensamientos:
No pienses en el pasado sino en el futuro. Mantén constantemente los pensamientos futuros como buenos. Esto es lo que llamamos Sambhogakāya.
Un solo pensamiento malo podría destruir el buen karma que ha continuado durante mil años; y un solo pensamiento bueno, a su vez, podría destruir el mal karma que ha continuado durante mil años.
Si los pensamientos futuros son siempre buenos, podemos llamarlo Sambhogakāya. El pensamiento discriminativo que surge del Dharmakāya se llama Nirmanakāya. Los pensamientos sucesivos que siempre implican el bien son, por tanto, el Sambhogakāya. [4]