Salviano (o Salvianus ) fue un escritor cristiano del siglo V en la Galia romana .
El lugar de nacimiento de Salviano es incierto, pero algunos eruditos han sugerido Colonia [1] o Tréveris [2] en algún momento entre 400 y 405. [3] Fue educado en la escuela de Tréveris y parece haber sido criado como cristiano. Sus escritos parecen mostrar que había hecho un estudio especial de la ley ; y esto es tanto más probable cuanto que parece haber sido de cuna noble y podría describir a uno de sus parientes como "no de poca importancia en su propio distrito y no oscuro en la familia". [4] Ciertamente era cristiano cuando se casó con Paladia, hija de padres paganos, Hipacio y Quieta, en cuyo disgusto incurrió al persuadir a su esposa a retirarse con él a un monasterio lejano , que es casi con seguridad el fundado por San Honorato en Lérins . Durante siete años no hubo comunicación entre las dos ramas de la familia, hasta que por fin, cuando Hipacio se hizo cristiano, Salviano le escribió una carta muy conmovedora en su propio nombre, en el de su esposa y en el de su pequeña hija Auspiciola, rogándole. para la renovación del antiguo cariño. [5] Toda esta carta es una ilustración muy curiosa del reproche de Salviano contra su época de que el hombre más noble perdía inmediatamente toda estima si se convertía en monje. [3] [6]
Es de suponer que fue en Lerins donde Salviano conoció a Honorato (fallecido en 429), Hilario de Arles (fallecido en 449) y Euquerio de Lyon (fallecido en 449). Que era amigo del primero y escribió un relato de su vida lo sabemos por Hilary. [7] Para los dos hijos de Euquerio, Salonio y Verano, actuó como tutor en consorte con Vicente de Lérins . Como sucedió a Honorato e Hilario en este cargo, esta fecha no puede ser posterior al año 426 o 427, cuando el primero fue llamado a Arles, donde parece haber convocado a Hilario antes de su muerte en 429. [3] [ 8 ]
Salviano continuó su relación amistosa con el padre y los hijos mucho después de que estos últimos dejaran su cuidado; fue a Salonio (entonces obispo) a quien escribió su carta explicativa justo después de la publicación de su tratado Ad ecclesiam ; y al mismo prelado unos años más tarde dedicó su gran obra, el De gubernatione Dei ("El Gobierno de Dios"). Si los eruditos franceses tienen razón al asignar la Vita Honorati de Hilario al año 430, Salviano, a quien allí se llama sacerdote, probablemente ya había abandonado Lyon para ir a Marsella , donde se sabe que pasó los últimos años de su vida ( Gennadius , ap. Migne, lviii.1099). Probablemente fue desde Marsella donde escribió su primera carta, presumiblemente a Lerins, rogando a la comunidad de allí que recibiera a su pariente, el hijo de una viuda de Colonia, que había sido reducido a la pobreza por las invasiones bárbaras. Parece una inferencia justa que Salviano se había despojado de todas sus propiedades en favor de esa sociedad y envió a su pariente a Lerins en busca de ayuda ( Ep. i., con el que comparar Ad eccles. ii. 9, 10; iii. 5). Se ha conjeturado que Salviano visitó Cartago ; pero esto es una mera inferencia basada en los minuciosos detalles que da sobre el estado de esta ciudad justo antes de su caída en manos de los vándalos ( De gub. vii. viii). Parece que todavía vivía en Marsella cuando Genadius escribió bajo el papado de Gelasio (492-496). [3]
De los escritos de Salviano aún se conservan dos tratados, titulados respectivamente De gubernatione Dei (más correctamente De praesenti judicio ) y Ad ecclesiam , y una serie de nueve cartas. Varias obras mencionadas por Genadius, en particular un poema "in morem Graecorum" sobre los seis días de la creación ( hexaemeron ), y ciertas homilías compuestas para obispos, ahora se han perdido (Gen. 67). [3]
El De gubernatione ( Sobre el gobierno de Dios ), la obra más importante de Salviano, se publicó después de la captura de Litorio en Toulouse (439), a la que alude claramente en vii. 40, y después de la conquista vándala de Cartago en el mismo año (vi. 12), pero antes de la invasión de Atila (451), ya que Salviano habla de los hunos , no como enemigos del imperio , sino como sirviendo en los ejércitos romanos. (vii.9). Las palabras "proximum bellum" parecen denotar un año muy poco después del 439. [3]
En esta obra, que proporciona una descripción valiosa aunque llena de prejuicios de la vida en la Galia del siglo V , Salviano aborda el mismo problema que había movido la elocuencia de Agustín y Orosio : ¿por qué estas miserias caían sobre el imperio? ¿Podría ser, como decían los paganos, porque la época había abandonado a sus antiguos dioses? ¿O fue, como enseñaba el credo semipagano de algunos cristianos, que Dios no gobernaba constantemente el mundo que había creado (i. 1)? Salviano no discutirá con el ex (iii. 1). A esto último responde afirmando que "así como el timonel nunca pierde el timón, así Dios nunca quita su cuidado del mundo". De ahí el título del tratado. [3]
En libros i. y ii. Salviano se propone demostrar la guía constante de Dios, primero mediante los hechos de la historia de las Escrituras y segundo mediante la enumeración de textos especiales que declaran esta verdad. Habiendo así "sentado los cimientos" de su obra, declara en el libro iii. que la miseria del mundo romano se debe toda al descuido de los mandamientos de Dios y a los terribles pecados de todas las clases de la sociedad. No se trata simplemente de que los esclavos sean ladrones y fugitivos, bebedores de vino y glotones: los ricos son peores (iv. 3). Es su dureza y avaricia lo que impulsa a los pobres a unirse a los Bagaudae y huir en busca de refugio para los invasores bárbaros (v. 5 y 6). En todas partes los impuestos se acumulan sobre los necesitados, mientras que los ricos, a quienes se les reparte el impuesto, escapan comparativamente libres (v. 7). Las grandes ciudades están totalmente entregadas a las abominaciones del circo y el teatro, donde la decencia es totalmente nula, y Minerva , Marte , Neptuno y los dioses antiguos todavía son adorados (vi. 11; cf. vi. 2 y viii). .2). [3]
Treves fue casi destruida por los bárbaros; sin embargo, la primera petición de los pocos nobles supervivientes fue que el emperador restableciera los juegos del circo como remedio para la ciudad en ruinas (vi. 15). Y ésta era la oración de los cristianos, cuyo juramento bautismal los comprometía a renunciar "al diablo y sus obras... las pompas y espectáculos ( spectacula )" de este mundo malvado (vi. 6). Más oscuras aún fueron las iniquidades de Cartago, superando incluso el libertinaje no disimulado de la Galia y España (iv. 5); y para Salvia lo más aterrador que cualquier otra cosa era oír a los hombres jurar "por Cristo" que cometerían un crimen (iv. 15). Sería el argumento más fuerte del ateo si Dios dejara impune tal estado de la sociedad (iv. 12), especialmente entre los cristianos, cuyo pecado, dado que solo ellos tenían las Escrituras, era peor que el de los bárbaros, aunque fueran igualmente malvados. (v. 2). Pero, de hecho, estos últimos tenían al menos algunas virtudes brillantes mezcladas con sus vicios, mientras que los romanos eran completamente corruptos (vii. 15, iv. 14). [3]
Con esta iniquidad de los romanos, Salvia contrasta la castidad de los vándalos, la piedad de los godos y las virtudes más rudas de los francos , los sajones y las otras tribus a quienes, aunque sean herejes arrianos o incrédulos, Dios les está dando en recompensa el herencia del imperio [9] (vii. 9, II, 21). Es curioso que Salviano no muestre hacia los bárbaros heterodoxos el odio que abundaba en la Galia setenta años después. Es difícil dar crédito a la maldad universal aducida por Salviano, especialmente frente al testimonio contemporáneo de Símaco , Ausonio y Sidonio Apolinar . [3]
Ad ecclesiam se explica por su título común, Contra avaritiam . Recomienda encarecidamente la limosna meritoria a la iglesia. Se cita más de una vez en el De gubernatione . Salviano lo publicó bajo el nombre de Timoteo y explicó sus motivos para hacerlo en una carta a su antiguo alumno, el obispo Salonio ( Ep. ix.). [3]
Este trabajo es principalmente notable porque en algunos lugares parece recomendar a los padres que no leguen nada a sus hijos, con el argumento de que es mejor para los niños sufrir miseria en este mundo que que sus padres sean condenados en el otro (iii .4). Salviano es muy claro sobre el deber de abnegación absoluta en el caso de vírgenes sagradas, sacerdotes y monjes (ii. 8-10). [3]
El Ad ecclesiam se imprimió por primera vez en el Antidoton de Sichard (Basilea, 1528); el De gubernatione de Brassican (Basilea, 1530). Los dos aparecieron en un volumen en París en 1575. Pithoeus añadió variae lectiones y las primeras siete cartas (París, 1580); Ritterhusius hizo varias modificaciones conjeturales (Altorf, 1611) y Baluze muchas más basándose en la autoridad del manuscrito (París, 1663-1669). [3]
Muchas otras ediciones aparecieron entre los siglos XVI y XVIII, todas las cuales ahora son reemplazadas por las de Karl Felix Halm (Berlín, 1877) y F. Pauly (Viena, 1883).
Los dos manuscritos más antiguos del De gubernatione pertenecen al siglo X (Cod. París, n.º 13.385) y al XIII (Bruselas, 10.628); del Ad ecclesiam al 10 (París, 2172) y al 11 (París, 2785); de la Epístola IX a la 9 (París, 2785); de la Epístola VIII. hasta el siglo VII u VIII (París, 95.559) y hasta el siglo IX o X (París, 12.237, 12.236). De las primeras siete epístolas sólo existe un manuscrito, del cual una parte se encuentra ahora en Berna (núm. 219) y la otra en París (núm. 3791). Véase Histoire littéraire de France , vol. ii.; Salvianus de Zschimmer (Halle, 1875). [3]
Las obras de Salvian se reimprimen (después de Baluze) en Cursus Patrologiae de Migne , ser. lat. vol. liiii. Para bibliografía, véase Bibliotheca patrum de TG Schoenemann (ii. 823) y los prefacios de las ediciones de C. Halm ( Monum. Germ. , 1877) y F. Pauly (Viena, Corp. scr. eccl. Lat. , 1883). . [3]
Gennadius , Hilary y Eucherius pueden consultarse en Migne, vols. lviii. y I. Véase también Samuel Dill , Roman Society in the Last Century of the Western Empire , págs. 115-120. [3]
