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Dōsojin (道祖神, literalmente, "deidad ancestral del camino") es un nombre genérico para un tipo de kami sintoísta adorado popularmente en Kantō y áreas vecinas de Japón donde, como deidades tutelares de fronteras y caminos, se cree que protegen a los viajeros, peregrinos, pueblos e individuos en "etapas de transición" debido a epidemias y espíritus malignos. [1] [2] [3] También llamado Sae no kami o Sai no kami (障の神・塞の神) , Dōrokujin (道陸神) o Shakujin (石神, literalmente: "kami de piedra") . Los Dōsojin a menudo se representan como una pareja humana, genitales masculinos o femeninos tallados, grandes piedras o estatuas, o incluso postes altos a lo largo de una carretera.
Los Dōsojin a veces se alojan en pequeños santuarios sintoístas al borde de la carretera llamados hokora . [4] En las zonas rurales, los Dōsojin se pueden encontrar en los límites de las aldeas, en los pasos de montaña o a lo largo de los caminos, y en las zonas urbanas se pueden ver en las esquinas de las calles o cerca de los puentes. [3] Cuando tienen forma de falo , se asocian con el nacimiento, la procreación y la armonía conyugal. [5] Cuando se los representa como una pareja humana, los Dōsojin son venerados como deidades de los límites, el matrimonio, la fertilidad y la protección. [3]
El origen de los marcadores de piedra Dōsojin es incierto y no tiene una fecha exacta. Se sabe, sin embargo, que después de la introducción del budismo, Jizō se convirtió en dios tutelar de los viajeros y peregrinos. [3]
En los tiempos modernos, los Dōsojin se han fusionado en la creencia popular con una deidad diferente que tiene características similares llamada "Sae no kami", [2] cuyo nacimiento se describe en el Kojiki . Cuando uno de los kami , Izanagi-no-mikoto , intentó irse después de ir al reino de los muertos ( Yomi no Kuni ) para visitar a su esposa Izanami-no-mikoto , fue perseguido por la diablesa Yomotsushikome (黄泉醜女, lit. . Yomi mujer fea ) . [2] Para detenerla, le arrojó un palo del que nació Sae no Kami. Por ello, es el kami que impide el paso de los espíritus de los muertos al mundo de los vivos, y por tanto un dios protector de las fronteras. Está representado por grandes rocas situadas en las afueras de los pueblos. Debido a la forma alargada de las rocas, se le asoció también con el parto, los hijos y la felicidad matrimonial. [2] Como consecuencia, a su vez se le asoció también con Jizō , el bodhisattva que es el protector de los niños. [5]
Jizō es la versión japonesa del Bodhisattva Ksitigarbha , un bodhisattva budista adorado principalmente en el este de Asia . [6] Su asimilación dentro de un grupo de kami es un ejemplo del sincretismo japonés del budismo y el sintoísmo ( shinbutsu shūgō ). Originario de la India, en Japón se le otorgaron nuevos atributos y se ha convertido en guardián de niños, madres embarazadas, bomberos, viajeros, peregrinos y niños no nacidos, abortados o abortados. Se le representa como un simple monje, a veces sosteniendo su shakujō (錫杖, bastón de seis anillos) en una mano y el hōjunotama (宝珠の玉, joya que concede deseos) en la otra. [7] Se pueden encontrar estatuas de Jizō a lo largo de pasos de montaña o caminos desgarradores en Japón, a menudo vestidos con gorras y baberos rojos, a veces blancos, por padres angustiados. [7] [8] Con frecuencia se apilan pequeñas piedras frente a una estatua de Jizō, una tradición que se cree que alivia a los niños de su penitencia.
Las estatuas de Jizō suelen aparecer en grupos de seis, llamadas Roku Jizō. [8] Seis debido al voto de Jizō de existir simultáneamente en los seis estados del Renacimiento Kármico. [8] [9] Un Roku Jizō aparece en el cuento popular japonés Kasa Jizō . [10]
Chimata-no-kami (岐の神, dios de la encrucijada ) , según el Kojiki , nació cuando kami Izanagi tiró sus pantalones para lavarse tras regresar de Yomi, la tierra de los muertos. Los Nihongi y Kogoshūi cuentan el mismo mito, pero llaman a los kami Sarutahiko . [11] Los símbolos Chimata-no-kami se pueden encontrar en los cruces, tal vez debido a que la deidad se asocia con la unión, y algunos onsens famosos , para curar problemas sexuales o de fertilidad. [8]
Batō Kannon es el bodhisattva de la compasión y vigila atentamente el estado animal del Renacimiento Kármico. Sobre la cabeza de Batō Kannon hay una cabeza de caballo. [12] Se pueden encontrar estatuas de piedra de esta deidad junto a caminos y caminos peligrosos, como las estatuas de Jizō, en el norte de Japón. Sin embargo, los Dosojin en la forma de Batō Kannon no sólo protegen a los viajeros, sino también a sus caballos. [3]
Cada 15 de enero se celebra en el pueblo de Nozawaonsen, Nagano, el Dosojin Matsuri. El Dosojin Matsuri es un festival del fuego destinado a celebrar el nacimiento del primer hijo de una familia, exorcizar a los yōkai y garantizar matrimonios felices. El día antes del Dosojin Matsuri, un centenar de residentes de Nozawaonsen construyen un sombreado. Mientras tanto, al otro lado del claro hay dos postes de madera que representan una pareja humana, la versión de Dōsojin de la aldea . El día del festival, el shan se quema en una pelea entre hombres de veinticinco y cuarenta y dos años (edades consideradas de mala suerte para los hombres en Japón) y el resto de los aldeanos que portan antorchas de caña. Mientras la sombra arde, los hombres del pueblo de cuarenta y dos años cantan al Dōsojin . Los hombres de veinticinco y cuarenta y dos años desempeñan un papel clave en el festival para lograr la protección de los Dōsojin, de modo que la desgracia provocada por sus edades quede anulada. [13]
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