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Crónica de Rus

La Crónica de la Rus , [1] [2] [3] Crónica rusa [4] [5] : 51  [6] o letopis de la Rus ( antiguo eslavo oriental : лѣтопись , romanizado:  lětopisʹ ) fue la principal literatura histórica de la Rus. Las crónicas se compusieron entre los siglos XI y XVIII, generalmente en eslavo oriental antiguo (y, más tarde, en ruso ruteno y moscovita ), sobre los principados y la historia de la Rus de Kiev y las Rus posteriores . [7] [8] Fueron uno de los géneros principales de la literatura de la antigua Rus en la Europa oriental y central medieval y moderna. [9]

La crónica se distribuyó en Bielorrusia , Chequia , Letonia , Lituania , Polonia , Rusia y Ucrania . [10] Las crónicas fueron la principal narrativa histórica hasta mediados del siglo XVI (el reinado de Iván el Terrible ), cuando fueron reemplazadas por los cronógrafos. [9]

Terminología

El antiguo eslavo oriental лѣтопись (lě́topisʹ) ha dado lugar a varios derivados de lengua eslava ( bielorruso : летапіс , romanizado :  ljétapis ; checo : letopis ; polaco : latopis ; ruso : летопись , romanizado :  létopisʹ ; serbocroata : lȅtopīs/ljȅtopīs/ље̏топuddles, litopīs/литопuddles ; ucraniano : літо́пис , romanizado :  litópys ), y fue traducido al lituano como metraštis . Se traduce al español como "crónica". [4] [5] : 51  [11] [12] [13] [3] [14] El registro de un evento generalmente comienza con las palabras "Въ лѣто ..." ( Vŭ lě́to ... , "En el año..."; de ellos se derivaron los términos litopys , letopis y latopis . [15] [14] Las crónicas contienen documentos históricos, tradiciones orales (a menudo de naturaleza mística ) , extractos de crónicas anteriores y texto del cronista. [7]

Origen

La construcción de la crónica rusa más antigua, generalmente aceptada por los científicos modernos, fue desarrollada por Alexey Shakhmatov . En opinión de Shakhmatov, el origen de la crónica rusa se compiló alrededor de  1039 (Mikhail Priselkov la fechó en 1037) en la metrópoli de Kiev . Según el consenso de los académicos, las crónicas eran originalmente una obra completa y no estaban divididas en años. [8]

La Crónica Primaria fue escrita alrededor de  1113. Aunque su autoría es discutida, tradicionalmente se le atribuye a Néstor el Cronista . En 1116, la crónica fue revisada por el abad Silvestre del monasterio de Vydubychi . Esta edición se conserva como parte del letopis laurentiano . En 1118, su tercera edición fue escrita por un autor desconocido en nombre del kniaz de Nóvgorod Mstislav I de Kiev . Se conservó como parte del Códice Hipaciano . Dmitri Likhachov , siguiendo a Nikolai Nikolsky, dedujo el comienzo de la crónica de la Rus de las leyendas moravas eslavas occidentales . [16]

En las crónicas del norte, sobre todo, se prestó atención a los knyazi de la antigua Rus ; a pesar de la composición clerical de la mayoría de las crónicas, muchos textos los describen como elegidos por los dioses paganos. Se hizo hincapié en los rurikidas . [17]

Las leyendas y los cuentos populares eran fuentes de inspiración. No se permitían distorsiones históricas; según Shakhmatov, cualquier motivo o fenómeno místico en una crónica se debía a que el autor creía en su veracidad o significado. [8]

Durante las décadas de 1850 y 1860 se pensaba que la crónica de la Rus se originó como anales y evolucionó hacia una narrativa , una opinión apoyada por Michael Sukhomlinov e Izmail Sreznevsky . Esta teoría ha sido revivida por Alexey Gippius y Alexey Tolochko), quienes creen que la crónica se escribió como svods (anales) hasta la Crónica Primaria . Los anales eran breves, factuales y carecían de una estructura narrativa compleja. Con el tiempo su precisión aumentó, aparecieron fechas, el volumen de información se expandió y se hicieron adiciones narrativas. [18]

Historia

Las crónicas de la Rus comenzaron a prepararse sistemáticamente a mediados del siglo XI. En este período temprano había dos centros de preparación de crónicas: Kiev (la capital de la Rus temprana) y Nóvgorod . La Crónica Primaria , a principios del siglo XII, era una combinación de crónicas de Kiev y Nóvgorod (incluida la Primera Crónica de Nóvgorod y sobrevive en los códices Laurentiano e Hipaciano . Las crónicas de los principados de la Rus de Kiev de los siglos XII y XIII sobreviven en el Códice Hipaciano , [9] [19] [20] que incluye la Crónica de Kiev (que cubre de 1118 a 1200) y la Crónica de Galicia-Volinia (que cubre Galicia y Volinia desde 1201 a 1292). [21] Las crónicas de finales del siglo XII y principios del XIII de Rostov , Pereyaslavl y Vladimir-Suzdal sobreviven en el Códice Laurentiano y la Crónica de Radziwiłł . [9] [19] [20]

El Códice Hipaciano de finales del siglo XIII y principios del XIV sobrevive en copias de los siglos XV al XVIII. [21] Sobrevive una copia de 1377 del Códice Laurenciano del siglo XIV. [22]

Los anales de Tver de 1375 forman parte de la Crónica de Rogozhskiy y de la Colección Tveriana del siglo XVI. [9] [19] [20] Una crónica relacionada con Cipriano, metropolitano de Moscú, abarca hasta 1408 y sobrevivió como la Crónica de la Trinidad hasta el Incendio de Moscú de 1812. Fue reconstruida por Mijaíl Prisyolkov. [23] Una crónica hecha en Tver alrededor de  1412 contenía revisiones similares a la Crónica de la Trinidad de finales del siglo XIV y principios del XV . El Novgorodsko-Sofiysky Svod de la década de 1430 , compilado en la oficina del metropolitano de Moscú, puede haber combinado la Primera Crónica de Sofía y la Cuarta Crónica de Nóvgorod . [9] [19] [20]

Las primeras crónicas conocidas del Gran Ducado de Moscú aparecieron a mediados del siglo XV. Una compilación de la década de 1470 incluía la primera parte de la Crónica de Yermolín . La crónica del Monasterio de Kirillo-Belozerski contenía la segunda parte de la Crónica de Yermolín. Se cree que la Segunda Crónica de Sofía se deriva de la Crónica de Lvov . La Crónica de Ioasaf , que abarca el período 1437-1520, se realizó a finales de la década de 1520 en la oficina del Metropolitano de Moscú y fue una fuente para la Crónica de Nikon . Se compiló la Crónica ilustrada de varios volúmenes de Iván el Terrible . Las crónicas de los siglos XVII y XVIII, como las Crónicas siberianas de finales del siglo XVI al XVIII , eran textos locales y provinciales. [9] [19] [20] [24] [25]

Las crónicas bielorruso-lituanas de los siglos XIV al XVI, como las crónicas de Suprasl, Bykhovets y Barkulabovo, continuaron la tradición de las crónicas de Rus. [26] [27] [28] Un grupo de crónicas ucranianas de los siglos XVII y principios del XVIII han sobrevivido, incluidas las crónicas de Hustynia, Lviv, Mezhyhiria y Ostrih, la colección de Cronistas de Volinia y Ucrania, la Crónica de testigos oculares y las Crónicas de Hryhorii Hrabianka  [uk] y Samiilo Velychko . [29] Estas crónicas describen las rebeliones, la sociedad, las políticas y las relaciones internacionales del Hetmanato cosaco y la Mancomunidad de Polonia-Lituania y sus guerras con el Kanato de Crimea y el Imperio Otomano . [29]

La crónica polaca más antigua escrita en latín fue Gesta principum Polonorum , a principios del siglo XII. [30] Maciej Stryjkowski escribió la Crónica de Polonia, Lituania, Samogitia y toda Rutenia (1582), generalmente considerada la primera historia impresa del Gran Ducado de Lituania . [31]

Objetivo

Después de los siglos XII y XIII, las crónicas de la Rus eran producidas generalmente en monasterios o en las cortes de príncipes y obispos. [14] Los editores posteriores se preocuparon cada vez más por compilar y revisar los escritos existentes. [26]

La comparación textual indica una orientación política pronunciada y cambios abruptos. [32] Shakhmatov y sus colegas buscaron establecer la identidad y las opiniones de sus autores y ubicar una crónica en su lucha política contemporánea. [8] DS Likhachev , VG Mirzoev y AF Milonov escribieron sobre los propósitos educativos y didácticos de las antiguas crónicas rusas. [33] [34] [35]

Según Igor Danilevsky , las crónicas tenían un propósito escatológico . Desde la segunda mitad del siglo XI, eran "libros de vida" que aparecerían en el juicio final . [36] Según Timothy Himon, los argumentos de Danilevsky son indirectos. Himon sugiere que las crónicas tenían varios objetivos, incluido el registro de eventos sagrados e inusuales y el fortalecimiento del poder; la crónica se considera una herramienta de poder político. [37]

Caracteristicas

Los cronistas eran principalmente clérigos. Las crónicas de la Rus se componían en los monasterios, en las cortes de los príncipes, los zares de Moscú y los reyes de Galitzia-Volinia, y en las oficinas de los obispos metropolitanos . Las crónicas (que a menudo se contradecían entre sí) consistían normalmente en colecciones de breves entradas de hechos del año anterior y discursos y diálogos de los príncipes. Las crónicas de la Rus contienen narraciones sobre el asentamiento de los eslavos orientales y los pueblos vecinos, cómo se fundó y desarrolló la Rus de Kiev , y sus relaciones diplomáticas, sociedad, cultura y religión. [14] El cronista a veces proporcionaba una narración extensa y embellecida sobre los eventos más significativos de la historia de la Rus. [9]

Alexéi Shajmátov fue el principal experto en la crítica textual de las crónicas de la Rus. Shajmátov consideraba que la mayor parte de los textos de las crónicas eran svods (colecciones de registros de diferentes fuentes), y que cada nueva crónica era una colección de crónicas anteriores y registros históricos recién añadidos. [19] [20]

Muchas de las crónicas han llegado a considerarse anales producidos en oficinas estatales o eclesiásticas. Se cree que la hipotética Crónica del Arzobispo de Nóvgorod se preparó en la oficina de la Diócesis de Nóvgorod entre los siglos XII y XIV, y fue la base de la Primera Crónica de Nóvgorod del siglo XV . [38]

Fuentes

Las fuentes de las crónicas más antiguas incluyen textos bizantinos y eslavos del sur sobre historia sagrada y otros temas, la crónica de George Hamartolos sobre las Generaciones de Noé en la Crónica Primaria , [39] leyendas, documentos legales (como los Tratados Ruso-Bizantinos en la Crónica Primaria y una versión corta de Russkaya Pravda en la Primera Crónica de Nóvgorod) y registros históricos. [19] [20]

Copias

Las crónicas de la Rus sobreviven en códices. Algunas crónicas tienen varias versiones, pero otras se conocen a partir de una sola copia. Cada crónica era una recopilación de materiales de crónicas anteriores. Las crónicas individuales fueron revisadas, acortadas o ampliadas con entradas sobre los acontecimientos del último año (o década), y es posible que existan docenas de tales colecciones. [9]

Cronología

Un gráfico de líneas
Gráfico cronológico de las principales crónicas de la Rus [40] [41]

La Crónica Primaria de principios del siglo XII , que describe la historia temprana de la Rus de Kiev, es la crónica de la Rus más antigua que se conserva. Aleksey Shakhmatov señaló que varias entradas sobre Nóvgorod del siglo XI están presentes en la Primera Crónica de Nóvgorod del siglo XV, pero no en la Crónica Primaria . Esto llevó a Shakhmatov a teorizar que el comienzo de la Primera Crónica de Nóvgorod incluye texto más antiguo que el de la Crónica Primaria . La llamó " Svod Primario " y la fechó a fines del siglo XI como base para la Crónica Primaria . Si dos o más crónicas coinciden hasta un año en particular, una crónica se copia de otra (poco común) o tenían una fuente común. Shakhmatov desarrolló una cronología de las antiguas crónicas de la Rus, conectando la mayoría de ellas y demostrando que las crónicas existentes de los siglos XIV al XVII se remontan al Svod Primario , registros históricos hipotéticos anteriores del siglo XI y finales del siglo X. Su método y sus teorías se convirtieron en un pilar de los estudios de las crónicas de la Rus. [19] [20] [38] [42]

Crítica textual

Cuadro de un anciano estudiando un papel
La Crónica (1887) de Alexander N. Novoskoltsev

Se estima que existen unos 5.000 svods . [43] La mayoría no se han conservado como originales; solo se conocen copias y revisiones parciales creadas entre los siglos XIII y XIX, incluidas las crónicas más antiguas de los siglos XI y XII. [44]

Muchas de las crónicas más antiguas no han sobrevivido. Cada principado tenía un cronista de la corte para describir su historia y defender sus puntos de vista. Durante el siglo XV, crónicas como las Letopises de Pskov y las crónicas rusas occidentales eran hostiles al Principado de Moscú . [45] El relato de viajes Un viaje más allá de los tres mares se incorporó a la Crónica de Lvov del siglo XVI y a la Segunda Crónica de Sofía .

Influencia en las visiones oníricas

Un dibujo sencillo
Ilustración de Topografía cristiana ( edición Uvarov ) con el título "El mundo al otro lado de la puerta"

Nikolai Prokofiev y Rosalia Shor observaron un motivo ocasional de visión onírica en las antiguas crónicas rusas. [46] En su artículo, "El género de las visiones en la literatura rusa antigua", Alla Soboleva señala la cosmovisión inusual de las crónicas. [47] Una ilustración de c.  1495 en el manuscrito eslavo de la Topografía cristiana del siglo VI de Cosmas Indicopleustes representa al sol ocultándose bajo tierra al atardecer y, según Yegor Redin, fue incorporada a las antiguas crónicas rusas. [48]

El historiador Igor Froyanov cita una escena en la Primera Crónica de Nóvgorod y la Crónica Primaria donde los volkhvs (magos) hablan sobre la creación de la humanidad:

Yan Vyshatich preguntó: “¿Cómo crees que surgió el hombre?”. Los volkhvs respondieron: “Dios se bañó en el baño y sudó, se secó con un trapo y lo arrojó del cielo a la tierra; y el diablo creó al hombre y Dios puso su alma en él. Por eso, cuando una persona muere, el cuerpo va a la tierra y el alma va a Dios”. [49]

Se dice que en el año 1071 aparecieron en Novgorod dos magos que comenzaron a sembrar inquietud, diciendo que pronto el Dnieper fluiría hacia atrás y la tierra se movería. [50] La mayoría de las crónicas tienen digresiones que predicen el futuro, describen fenómenos extraños y discuten su significado desde un punto de vista místico . [51]

Historiografía

La mayoría de los estudiosos consideran las crónicas como fuentes históricas y también como obras de arte. Vasili Kliuchevsky las utilizó como fuente histórica junto con las vidas de los santos . [52]

Periodo temprano

Foto teñida de Alexey Shakhmatov
Alexey Shakhmatov, clasificador de las crónicas

El estudio de la historia de las crónicas rusas antiguas fue iniciado por Vasily Tatishchev y Mikhail Shcherbatov , cuyo trabajo influyó en el surgimiento de la crítica de fuentes como ciencia. Utilizando el método de Tatishchev y Stroev, Mikhail Pogodin descubrió cómo se construían las crónicas. El libro de 1856 de Mikhail Sukhomlinov, Sobre la crónica rusa antigua como monumento literario, intentó establecer las fuentes literarias de la crónica inicial. El libro de 1868 de Bestuzhev-Ryumin, Sobre la composición de las crónicas rusas hasta finales del siglo XIV, deconstruyó el texto de la crónica en registros anuales y leyendas.

Alexey Shakhmatov (1864-1920) inició una nueva etapa en el estudio de las crónicas rusas . Su método comparativo de textos comparaba listas y analizaba textos. Shakhmatov intentó conocer las circunstancias de la creación de cada crónica a través de la cronología, los errores de imprenta y de lenguaje y la dialéctica .

Periodo moderno

A partir de Shakhmatov, el análisis principal del texto de las crónicas se basa en la comparación de dos o más crónicas a lo largo de su extensión, y no en observaciones fragmentarias. El método de Shakhmatov fue desarrollado por Mikhail Priselkov, quien hizo más hincapié en el aspecto histórico ("Historia de las crónicas rusas de los siglos XI-XV", 1940).

La genealogía de Shakhmatov fue desarrollada y revisada por sus seguidores, entre los cuales la mayor contribución al estudio de las crónicas rusas fue hecha por Nikolai Lavrov, Arseny Nasonov, Lev Cherepnin, Dmitry Likhachev , Sergey Bakhrushin, Alexander Andreev, Mikhail Tikhomirov , Nikolai Nikolsky, Vasily Istrin, etc. La metodología de Shakhmatov formó la base de la textología moderna . [53]

El estudio de los textos letopis se ha generalizado en la Rusia moderna y en otros países. Entre los investigadores de la segunda mitad del siglo XX, la mayor contribución al estudio de los textos letopis antiguos rusos la hicieron IA Tikhomirov , DS Likhachev , Ya. S. Lurie, VI Koretsky, VI Buganov y otros. [54]

El estudio y la publicación de las letopises bielorrusas-lituanas fueron realizados por científicos de Polonia (I. Danilovich, S. Smolka, A. Prohaska, S. Ptashitsky, Ya. Yakubovsky, E. Okhmansky), Rusia ( IA Tikhomirov , AA Shakhmatov , MD Priselkov, VT Pashuto, BN Florya), Ucrania (MS Grushevsky, F. Sushitsky), Bielorrusia (VA Chemeritsky, NN Ulashchik), Lituania (M. Yuchas, R. Yasas). [10]

Lista de crónicas

Crónicas medievales

Crónicas lituanas

Las Crónicas (bielorruso-) lituanas son un conjunto de crónicas de los siglos XIV al XVI escritas en lengua rutena con fines patriotas lituanos. [61]

Crónicas ucranianas

Las Crónicas ucranianas son un conjunto de crónicas de los siglos XVII y XVIII escritas en ruteno tardío ( ucraniano moderno temprano ).

Crónicas cosacas

Las Crónicas cosacas  [uk] son ​​un subgrupo de las primeras crónicas ucranianas modernas de los siglos XVII y XVIII.

Crónicas siberianas

Las Crónicas Siberianas fueron escritas entre finales del siglo XVI y el siglo XVIII:

Véase también

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Referencias

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Bibliografía

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