Tyrannius Rufinus , también llamado Rufino de Aquilea ( en latín : Rufinus Aquileiensis ; 344/345–411), fue un monje , filósofo, historiador y teólogo cristiano primitivo que trabajó para traducir material patrístico griego , especialmente la obra de Orígenes , al latín .
Rufino nació en el año 344 o 345 en la ciudad romana de Julia Concordia (hoy Concordia Sagittaria ), cerca de Aquileia (en la actual Italia ), en la cabecera del mar Adriático . Parece ser que sus padres eran cristianos .
En torno al año 370, Rufino vivía en una comunidad monástica de Aquilea cuando conoció a Jerónimo . Hacia el año 372, Rufino siguió a Jerónimo al Mediterráneo oriental , donde estudió en Alejandría con Dídimo el Ciego durante algún tiempo y se hizo amigo de Macario el Viejo y otros ascetas en el desierto. En Egipto, si no antes de salir de Italia, había conocido íntimamente a Melania la Mayor , una viuda romana rica y devota. Cuando ella se trasladó a Palestina , llevándose consigo a varios clérigos y monjes sobre los que habían recaído duramente las persecuciones del arriano Valente , Rufino la siguió y se trasladó a Jerusalén en el año 380. Allí, mientras su patrona vivía en un convento propio en Jerusalén , Rufino, a expensas de ella, reunió a varios monjes para formar un nuevo monasterio en el Monte de los Olivos , dedicándose al estudio de la teología griega. Esta combinación de vida contemplativa y vida erudita ya se había desarrollado en los monasterios egipcios. Cuando Jerónimo llegó a Belén en el año 386, la amistad formada en Aquileia se renovó. [1] Jerónimo, junto con su patrona Paula, estableció una comunidad similar en Belén unos años más tarde. Otro de los íntimos de Rufino fue Juan II, obispo de Jerusalén , y anteriormente monje del desierto de Natrún , por quien fue ordenado sacerdote en el año 390. [2]
En el año 394, como resultado de los ataques de Epifanio de Salamina a las doctrinas de Orígenes, hechos durante una visita a Jerusalén, estalló una feroz disputa, en la que Rufino y Jerónimo se encontraron en bandos opuestos. [1] Aunque tanto Jerónimo como Rufino habían sido previamente grandes admiradores de la obra de Orígenes, a la luz de las críticas de Epifanio a Orígenes, Jerónimo sintió que Rufino no era lo suficientemente feroz al atacar las obras de Orígenes. Tres años después se produjo una reconciliación formal entre Jerónimo y el obispo Juan, con quien Rufino se puso de parte, [3] pero esto resultó ser sólo temporal.
En el otoño de 397 Rufino se embarcó para Roma , donde, al comprobar que las controversias teológicas de Oriente suscitaban mucho interés y curiosidad, publicó una traducción latina de la Apología de Pánfilo para Orígenes . En un apéndice, afirmó que muchos de los aspectos controvertidos de la enseñanza de Orígenes surgían de interpolaciones y falsificaciones del texto genuino. En su traducción algo libre del De Principiis de Orígenes ( Περὶ Αρχῶν ), publicada en 398/399, Rufino restó importancia a estos pasajes controvertidos. En el prefacio del De Principiis , Rufino se refirió a Jerónimo como un admirador de Orígenes, y como alguien que ya había traducido algunas de sus obras con modificaciones de expresiones doctrinales ambiguas. Esta alusión molestó a Jerónimo, que era extremadamente sensible a su reputación teológica y académica. La consecuencia fue una amarga guerra de panfletos, con Rufino contra Jerónimo y Jerónimo contra Rufino . [1]
Por instigación de Teófilo de Alejandría , el papa Anastasio I (399-401) convocó a Rufino desde Aquileia a Roma para defender su ortodoxia, pero se excusó de asistir personalmente en una Apología pro fide sua escrita . El papa en su respuesta condenó expresamente a Orígenes, pero dejó la cuestión de la ortodoxia de Rufino a su propia conciencia. Sin embargo, fue visto con sospecha en los círculos ortodoxos (cf. el Decretum Gelasii , 20). [1]
Rufino pasó la mayor parte de la primera década del siglo V traduciendo a Orígenes. Tradujo las homilías de Orígenes para todo el Heptateuco, excepto el Deuteronomio, y otras sobre Salmos seleccionados, el Cantar de los Cantares y 1 Samuel. La traducción que hizo Rufino del Comentario de Orígenes a los Romanos (c. 405-6) dio un nuevo estímulo a las discusiones sobre el destino y el libre albedrío que se venían dando en los círculos romanos desde mediados de la década de 390 y que pronto se convertirían en un tema de discusión en el enfrentamiento de Agustín con Pelagio. [4]
Rufino también tradujo otras obras, entre ellas la Historia eclesiástica de Eusebio , traducida en 401 a petición del obispo Cromacio de Aquilea como antídoto al terror causado por las incursiones godas en Italia. [5] Rufino omite gran parte del décimo libro de Eusebio y comprime lo que queda en el libro IX; también retoca la narración en varios lugares y añade dos libros propios para llevar el relato hasta la muerte de Teodosio el Grande (395). [5]
Parece que, a menudo, estas traducciones se hicieron por encargo o pensando en un público local, por lo que parece probable que Rufino trabajara con el apoyo de amigos y mecenas. Entre 397 y 408 vivió en Italia, probablemente principalmente en Roma y Aquileia; en 408 Rufino estaba en el monasterio de Pinetum (¿en la Campaña?), al que había obligado la llegada de Alarico al norte de Italia. Huyó a Sicilia cuando Alarico se trasladó al sur y saqueó Roma en 410. En su huida, estuvo en compañía de Melania la Joven. Murió en Sicilia en 411. [6]
Muchas de sus obras existentes son defensas de sí mismo contra los ataques de Jerónimo.
El Liber de fide antiorigenista fue atribuido en el pasado a veces a Rufino de Aquileia, pero ahora se le asigna más a menudo a Rufino el Sirio . [8]
Rufino tradujo la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea y continuó la obra desde el reinado de Constantino I hasta la muerte de Teodosio I (395). Se publicó en 402 o 403.
El comentario de Orígenes sobre la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento , junto con muchos de sus sermones sobre el Antiguo Testamento , sobreviven solo en versiones de Rufino. El texto completo del De principiis ( Sobre los primeros principios ) de Orígenes también sobrevive solo en la traducción de Rufino. Jerónimo, anteriormente amigo de Rufino, se peleó con él y escribió al menos tres obras oponiéndose a sus opiniones y condenando sus traducciones por defectuosas. Por ejemplo, Jerónimo preparó una traducción (ahora perdida) del De principiis de Orígenes para reemplazar la traducción de Rufino, que Jerónimo dijo que era inadecuada.
Otras traducciones de Rufino incluyen:
Él dijo;
“[La Encarnación] fue para que la naturaleza divina del Hijo de Dios fuera como una especie de anzuelo escondido bajo la forma de la carne humana… para atraer al príncipe de este mundo a una competición; para que el Hijo pudiera ofrecerle su carne humana como cebo y para que la divinidad que yacía debajo pudiera atraparlo y retenerlo firmemente con su anzuelo… entonces, tal como un pez cuando se agarra a un anzuelo cebado no sólo no logra sacar el cebo sino que él mismo es arrastrado fuera del agua para servir de alimento a otros; así el que tenía el poder de la muerte ve el cuerpo de Jesús en la muerte, sin saber el anzuelo de la divinidad que yacía escondido dentro. Habiéndolo tragado, fue atrapado inmediatamente. Las puertas del infierno fueron rotas, y él fue, por así decirlo, sacado del pozo, para convertirse en alimento para otros”. — Teología Cristiana, una Introducción , Capítulo 13, La Doctrina de la Salvación en Cristo. [9]
Rufino ejerció una influencia considerable sobre los teólogos occidentales al traducir así a los grandes padres griegos a la lengua latina. La edición incompleta de Rufinus de Dominic Vallarsi (vol. i. folio. Verona, 1745) contiene el De Benedictionibus , las Apologies , la Expositio Symboli , la Historia Eremitica y los dos libros originales de la Historia Ecclesiastica . [1] Vallarsi tenía la intención de recopilar las traducciones en el vol. ii., pero nunca fue publicado. [ cita necesaria ] Véase también Migne , Patrologia Latina (vol. xxi). Para las traducciones, véanse las distintas ediciones de Orígenes, Eusebio, etc. [1]
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