Rudolph Goclenius el Viejo ( en latín : Rudolphus Goclenius ; nacido Rudolf Gockel o Göckel ; 1 de marzo de 1547 - 8 de junio de 1628) fue un filósofo escolástico alemán. A veces se le atribuye la invención del término psicología en 1590, aunque el término había sido utilizado por Pier Nicola Castellani y Gerhard Synellius 65 años antes. [1]
Nació en Korbach , Waldeck (ahora en Waldeck-Frankenberg , Hesse ).
Goclenius estudió en la Universidad de Erfurt , la Universidad de Marburgo y la Universidad de Wittenberg , [2] obteniendo su maestría en 1571. Posteriormente, dirigió gimnasios en su ciudad natal Korbach (1573) [3] y en Kassel ( Miguel de Alejandría 1575). [4] En 1581, el landgrave Guillermo IV de Hesse-Kassel , un astrónomo de renombre, denegó la solicitud de Goclenius de regresar a Korbach, pero le permitió convertirse en profesor en la Universidad Philipps de Marburgo . Allí, ocupó cátedras de física, [5] lógica, matemáticas y ética. [6] Goclenius también sirvió como consejero de Guillermo y su hijo Moritz . Este último lo envió al Sínodo de Dort en 1618. [7] [8]
Aunque Goclenius es conocido por popularizar el término psicología , su contribución más significativa se encuentra en el campo de la ontología . Siguiendo el trabajo de Aristóteles, le dio a esta disciplina filosófica su nombre y continuó con la tradición de Aristóteles. Se cree que la ontología fue desarrollada aún más en el siglo XVII por Goclenius. [9]
Johann Balthasar Schupp contó satíricamente que Goclenius afirmó que su obra Analecta (publicada en 1598 en Lich ) era el mejor libro que jamás había escrito. [10]
Jeremias Nicolai, un estudiante de la Korbach Stadtschule desde el otoño de 1574 en adelante, hermano de Philipp Nicolai , informó que Goclenius "rápidamente" compuso un poema sobre "fenómenos de aire ardiente" ( feurige Lufterscheinungen ) observados en la ciudad el 14 de noviembre de 1574. [11] Fue publicado en Marburgo el mismo año. [12] El historiador de la ciudad Wolfgang Medding ha sugerido que este poema se inspiró en una aurora , [13] una hipótesis apoyada por registros históricos de observaciones de auroras. [14] Más tarde, trató las auroras ("chasmata") en un libro de texto de física de 1604. [15]
En la mañana del domingo de la Trinidad, el 8 de junio de 1628, Goclenius se disponía a ir a la iglesia cuando sufrió un ataque y falleció. [16] El día anterior, había cenado con Hermann Vultejus y su yerno Christoph Deichmann, canciller de Lippe. Vultejus recordó que Goclenius era mentalmente agudo y articulado, tal como lo había sido en sus años de juventud. Después de su entierro, que tuvo lugar dos días después, Wolfgang Riemenschneider (Loriseca) pronunció un discurso en el que elogió a Goclenius como "líder de los filósofos de hoy, Platón de Marburg, luz europea, gloria inmortal de Hesse". [17]
Goclenius se casó con su primera esposa, Margarethe, en 1570. [18] Abraham Saur, un jurista de Marburgo, registró lo siguiente en su crónica del 10 de abril:
M. Rudolphus Goclerius [sic] celebra una boda. En este día / en el año de Cristo 1570 cuando el Sol entró en el signo de Tauro / de lo cual los astrólogos dicen / que es auspicioso para el matrimonio / M. Rudolphus Goclerius [sic] / un joven erudito y poeta / celebró su boda en Korbach.
— Abraham Saur, Diarium Historicum (1582, p. 155; traducido del alemán)
De este matrimonio nació su hijo mayor, Rodolfo Goclenio el Joven , o Rodolfo Goclenio Jr., que llegó a ser profesor en Marburgo y un célebre matemático. Gracias a Rodolfo Goclenio Jr., un cráter lunar lleva su nombre. Además, también trabajó en curas para la peste y ganó fama por su uso milagroso del "ungüento de armas" o Polvo de la Simpatía . Entre otros descendientes notables se encuentran Theodor Christoph Goclenio (1602-1673, medicina), Eduard Franz Goclenio (1643-1721, derecho) y Reinhard Goclenio (1678-1726, derecho). [19]
Un epigrama de los juegos literarios de Kassel en diciembre de 1576, aportado por Goclenius a la física de Guillermo Adolfo Escribonio de Marburgo, enfatizaba la importancia de la lógica y la razón para comprender el mundo, un motivo rector para su obra:
Si eliminas la lógica, todo el conocimiento desaparece:
y si algo queda, es mera fábula y sombra.
Deja que la gran lámpara de Titania se apague:
y verás todo en ciega oscuridad.
Quita la luz de la lógica y el fuego de Prometeo:
y el mundo se ocultará en pequeñas sombras.
Solo quedará una masa inerte de materia no digerida,
y el caos reinará como lo hizo antes.
Y sin una norma, sin ley, sin un cierto orden,
todo lo que sea establecido por nosotros desaparecerá.— Epigrama en Physicas particiones Adolphi Scribonii, en GA Scribonius, Rerum physicarum, juxta leges logicas metododica explicatio, Frankfurt 1577, p. 35.
Las opiniones filosóficas de Goclenius se alineaban estrechamente con las de Aristóteles . Pertenecía a un grupo llamado "semiramistas", que consistía en aristotélicos que defendían tanto la interpretación dialéctica de las enseñanzas de Aristóteles como la exposición del ramismo . [20] [21] Mientras servía como rector en la Korbach Stadtschule, Goclenius incluso compuso un poema erudito sobre la muerte de Petrus Ramus. [22] Friedrich Beurhusius, en una carta a Johann Thomas Freigius en septiembre de 1575, mencionó a Goclenius como un devoto seguidor de Ramus, junto con otros escolásticos como Johann Lambach y Bernhard Copius. [23]
En 1610, Johann Heinrich Alsted escribió un manual que proporcionaba información y consejos sobre los estudios académicos. Según Alsted, Goclenius consideraba que cuatro filósofos —Aristóteles, Julio César Scaliger (cuyos Exercitationes calificó como su «Biblia»), Jacopo Zabarella y Jakob Schegk— eran lectura esencial (cumprimis legendos, que significa «debe leerse primero»). Creía que debían formar la base de lo que él llamaba la «Biblioteca filosófica». [24] Los autores contemporáneos han modificado ligeramente la redacción de Goclenius para dar a entender que esta selección sería suficiente para llenar todos los púlpitos de los filósofos. [25] Otro autor se sintió obligado a aclarar un malentendido semántico contemporáneo, según el cual el uso que hace Goclenius de la palabra «Biblia» en relación con los Exercitationes de Scaliger indica una sobreestimación de la razón entre los calvinistas. [26]
En sus Disquisitiones Philosophicae (Investigaciones filosóficas), publicadas en 1599, Goclenius presenta un cuadro sinóptico que categoriza las doctrinas filosóficas, o artes liberales, en dominios distintos del conocimiento. [27] Abarca dos categorías principales: Doctrinas reales y Artes que guían nuestro entendimiento . Las Doctrinas reales profundizan en los objetos de nuestro entendimiento, incluyendo la Filosofía universal (que trata del ser en general) y la Filosofía particular (que se dirige a seres específicos). Dentro de la Filosofía particular, encontramos la Filosofía teórica (o real ) (que estudia la esencia y la cantidad) y la Filosofía práctica (o moral ) (que se centra en la ética y la política). La práctica de la Física es el Arte de la Medicina . La conjunción de la Astronomía y la Geografía es la Cosmografía . La segunda categoría, Artes que guían nuestro entendimiento, incluye la Retórica , la Gramática y la Lógica . Dada la diversidad de sus obras, este sistema de clasificación sirve como un principio organizativo útil que ofrece una visión general de sus escritos. Además, ayuda a los lectores a comprender cómo Goclenius estructuró conceptualmente el mundo a través de su categoría principal, Doctrinas reales.
Goclenius fue autor de más de 70 libros, más de la mitad de ellos publicados entre 1589 y 1599. Además, su extensa lista de publicaciones incluye numerosas disputas académicas . [28] Esto se puede atribuir a los estatutos establecidos por el Landgrave Felipe I el 14 de enero de 1564, que ordenaban que los profesores de la Universidad de Marburgo realizaran exámenes semanales. [29] Además de este requisito institucional, la convicción de Goclenius de que la verdad se revela a través del debate, ya sea con uno mismo o con los demás, también jugó un papel importante. [30] Goclenius impartió tres horas de conferencias diarias: una para el público en general (pro lectione publica), una para estudiantes de maestría (pro magistrandis) y una para estudiantes de licenciatura (pro baccalaureandis). [31]
En particular, utilizó el término «ontología» en su Lexicon philosophicum (1613), un término originalmente acuñado por Jacob Lorhard en su Ogdoas Scholastica (1606).
Goclenius realizó importantes contribuciones que condujeron al campo de conocimiento denominado "psicología". Las notas de clase de la Universidad de Marburgo indican que utilizó el término "psicología" ya en 1582 en el marco de una clasificación disciplinaria, similar a JT Freigius (1574) y F. Beurhusius (1581). [32] En 1586, presidió dos disputas académicas, durante las cuales la palabra "psicología" apareció nuevamente en forma adjetival como término clasificatorio. Aunque ambas disputas abordaron el campo de la psicología, revelaron conceptualizaciones distintas del alma o la mente. La primera tesis destaca los poderes racionales del alma (vis cognoscendi & eligendi) como centrales para la experiencia humana. La segunda tesis, en cambio, niega que el aspecto racional constituya por sí solo la forma del hombre, sugiriendo una visión más integrada (personaliter) del ser humano. [33]
Su antología ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ: hoc est, de hominis perfectione, animo, et in primis ortu hujus , publicada en 1590, se convirtió en el primer libro en presentar el término "psicología" en su título. [34] En su carta dedicatoria a Hartmann von Berlepsch, Goclenius introdujo el tema del libro con una reflexión epistemológica. Exploró la naturaleza desafiante y profunda de comprender la mente (animus), las diferentes visiones filosóficas sobre las fuentes de la verdad y el conocimiento, y la importancia de esta investigación a pesar de su dificultad. Con respecto a la cuestión del origen de la mente, Goclenius recopiló dos puntos de vista opuestos de tratados escritos entre 1579 y 1589. Algunos sugieren que las almas son creadas divinamente y colocadas en cuerpos ( creacionismo ), mientras que otros argumentan que las almas se heredan de los padres ( traducianismo ). Alentó a los lectores a formar sus propias opiniones sin condenar los diferentes puntos de vista. El título completo del libro se traduce al español como «Psicología: es decir, sobre la perfección del hombre, su mente y especialmente su origen: los comentarios y debates de ciertos teólogos y filósofos de nuestro tiempo que se muestran en la página siguiente». En este contexto, el término «psicología» se refiere tanto al tema de investigación («la perfección del hombre, su mente y especialmente su origen») como a la investigación en sí misma («los comentarios y debates de ciertos teólogos y filósofos de nuestro tiempo»).
Las investigaciones realizadas en las últimas décadas han ido identificando poco a poco las fuentes de los tratados, ya que el libro carece de referencias bibliográficas en el sentido moderno.
En el siglo XVII, la ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ de Goclenius fue ampliamente leída y citada por eruditos como Robert Burton , [36] Daniel Sennert , [37] y Jakob Thomasius . [38] El propio Goclenius revisó su ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ en un libro de texto de 1604 sobre ciencias naturales [39] y en varias disputas filosóficas. [40]
Sin embargo, los historiadores de la psicología no se han puesto de acuerdo sobre si Goclenius, con su ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ, pretendía un enfoque innovador para explorar el alma o establecer la psicología como un campo independiente. [41] Friedrich August Carus , en 1808, se había referido al ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ de Goclenius como un Lehrbuch ('libro de texto'), colocado en sucesión temporal a la Psychologia anthropologica de Casmann (1594). Sin embargo, esto ya era objeto de disputa en el siglo XIX. [42] Desde entonces, los investigadores han convergido en su clasificación de este libro, y algunos lo etiquetan como Sammelwerk ('colección', Schüling, 1967), Sammelband ('compilación', Stiening, 1999) o Antología (Vidal, 2011). Esto, al menos a nivel lingüístico, está más en consonancia con el hecho de que Goclenius utilizó el verbo latino «congessi» (recoger, reunir) en su carta dedicatoria a Berlepsch para caracterizar su enfoque.
El mayor logro de Goclenius es su contribución original a la lógica de términos , llamada Sorites gocleniano . [43] En palabras del lógico británico Carveth Read :
"El mérito más brillante de Goclenius es haber restaurado las premisas de los Sorites al orden habitual de la Fig. I: con lo que se ha erigido un monumento más duradero que el bronce y ha asegurado, en verdad, la inmortalidad más barata. ¡Qué costoso, comparado con esto, fue el método del incendiario de Éfeso!" [44]
Un ejemplo del uso de sorites en un contexto argumentativo lo presenta Goclenius en su "Dissertatio De Ortu Animi" que concluye la primera edición de la Psychologia . [45]
Sin embargo, contrariamente a la evaluación de Carveth Read, el Dr. Rudolph Goclenius no inventó el Sorites gocleniano: Santo Tomás de Aquino lo hizo:
"Una segunda demostración parte de la conclusión de una primera demostración, cuyos términos se entiende que contienen el término medio que fue el punto de partida de la primera demostración. Así, la segunda demostración procederá de cuatro términos: la primera de sólo tres, la tercera de cinco y la cuarta de seis; de modo que cada demostración añade un término. Así, es claro que las primeras demostraciones están incluidas en las posteriores, como cuando esta primera demostración —todo B es A, todo C es B, luego todo C es A— está incluida en esta demostración —todo C es A, todo D es C, luego todo D es A—; y esto a su vez está incluido en la demostración cuya conclusión es que todo E es A, de modo que para esta conclusión final parece haber un silogismo compuesto de varios silogismos que tienen varios términos medios. Esto puede expresarse así: todo B es A, todo C es B, todo D es C, todo E es D, luego todo E es A." [46]
Las bibliografías de los escritos de Goclenius fueron compiladas por Friedrich Wilhelm Strieder ( Grundlage zu einer hessischen Gelehrten und Schriftsteller Geschichte, Bd. 4, Göttingen 1784, págs. 428–487; Bd. 9, Cassel 1794, p. 381; Bd. 13, Cassel 1802 , págs. 341–343; Bd. 15, Cassel 1806, pág. 338) y Franz Joseph Schmidt ( Materialien zur Bibliographie von Rudolph Goclenius sen. (1547-1628) und Rudolph Goclenius jun. (1572-1621) , Hamm 1979) . Schmidt fue un historiador de la medicina afincado en Hamm (Westfalia). Su bibliografía está organizada en cinco grupos: trabajos científicos, escritos académicos, escritos ocasionales, escritos con Goclenius como editor o autor de un prólogo y escritos incluidos en el catálogo de la Biblioteca Británica pero no en el Diccionario de Strieder. La bibliografía de Strieder está ordenada cronológicamente.
El libro titulado "Rhapsodus", de la biblioteca de Uffenbach , contiene una colección de manuscritos inéditos de Goclenius. Estos manuscritos incluyen cartas, observaciones, disertaciones, diversas críticas y poemas ( Bibliothecae Uffenbachianae Universalis , Tomus III, Frankfurt 1730, pp. 488-490).
Traducciones al ruso de Leonid I. Ragozin (con resúmenes en inglés):