El creacionismo es una doctrina sostenida por algunos cristianos de que Dios crea un alma para cada cuerpo que se genera. [1] Los puntos de vista cristianos alternativos sobre el origen de las almas son el traducianismo y también la idea de una preexistencia del alma . Los filósofos escolásticos sostuvieron la teoría del creacionismo.
El creacionismo sostiene que el origen del alma no puede ser por generación espiritual a partir de las almas de los padres (como sostuvo el teólogo alemán Jakob Frohschammer (1821-1893)) porque las almas humanas, siendo esencial e integralmente simples e indivisibles, no pueden producir gérmenes espirituales. o elementos reproductivos. La creación del alma por la Causa Primera , cuando las causas segundas han puesto las condiciones pertinentes, cae dentro del orden de la naturaleza; es una llamada "ley de la naturaleza", no una interferencia con ella. [2] [ se necesita aclaración ]
En cuanto al momento en que se crea el alma individual, las especulaciones filosóficas varían. La filosofía tradicional de la Iglesia Católica Romana sostiene que el alma racional se crea en el momento en que se infunde en la nueva persona. Tomás de Aquino , siguiendo la embriología de Aristóteles , enseñó que el alma racional se crea cuando los principios antecedentes de la vida han convertido al feto en un organismo apropiado para la vida racional, aunque se requiere algún tiempo después del nacimiento antes de que los órganos sensoriales estén lo suficientemente desarrollados para ayudar en la vida racional. Funciones de la inteligencia. Por otro lado, la mayoría de los neoescolásticos sostienen que el alma racional es creada e infundida en el ser humano en el momento de la concepción. [2]
Agustín de Hipona se mostró indeciso entre el creacionismo y el traducianismo, mientras que Jerónimo condenó el traducianismo y sostuvo que el creacionismo era la opinión de la Iglesia. [1] Agustín intentó conciliar la afirmación de Génesis 2:2 "En el séptimo día completó Dios la obra que había estado haciendo; descansó el séptimo día de toda la obra que había emprendido", con la cita de Jerónimo de Juan 5: 17, ""Mi Padre está trabajando hasta ahora, así que yo estoy trabajando",
si, digo,... afirmamos que para cada individuo Él crea separadamente una nueva alma cuando nace, no afirmamos aquí que Él haga algo que no haya hecho ya. Porque ya en el sexto día había hecho al hombre a su imagen; y esta obra suya debe entenderse indiscutiblemente con referencia al alma racional del hombre. Él sigue haciendo la misma obra, no creando lo que no existía, sino multiplicando lo que ya existía. Por lo tanto, es cierto, por una parte, que descansó de crear cosas que antes no existían, e igualmente cierto, por otra parte, que continúa obrando, no sólo en el gobierno de lo que ha hecho, sino también en haciendo (no algo que no existía previamente, sino) un número mayor de aquellas criaturas que Él ya había hecho. Por lo tanto, ya sea con esta explicación, o con cualquier otra que parezca mejor, escapamos a la objeción de aquellos que quisieran hacer del hecho de que Dios descansó de sus obras un argumento concluyente contra nuestra creencia de que cada día se siguen creando nuevas almas. , no de la primera alma, sino de la misma manera en que fue hecha. [3]
Filón y algunos rabinos insistieron en que la providencia de Dios permanece activa, manteniendo todas las cosas en existencia, dando vida en el nacimiento y quitándola en la muerte. Otros rabinos enseñaron que Dios descansaba de crear, pero no de juzgar, gobernar o gobernar.
El creacionismo, que siempre había prevalecido en el cristianismo oriental , se convirtió en la opinión general de los teólogos medievales. Entre los escolásticos no había defensores del traducianismo. Sólo Hugo de San Víctor y Alejandro de Hales caracterizan el creacionismo como la opinión más probable; todos los demás escolásticos lo dan por seguro. La frase de Peter Lombard creando infundit animas Deus et infundendo creat ("al crear, Dios derrama en el alma, y al derramar, crea") era una fórmula aceptada. [1]
Martín Lutero , como Agustín, estaba indeciso, pero los luteranos , por regla general, han sido traducianistas. [1] Juan Calvino favoreció el creacionismo. [1]
Gottfried Wilhelm Leibniz argumentó que el creacionismo protege la dignidad y la espiritualidad del alma racional y es el asiento adecuado de la imagen de Dios. [4] Hermann Lotze , sin embargo, a quien se puede considerar como el representante de los creyentes en la inmanencia del Ser divino, propone –pero como una "conjetura oscura"- algo muy parecido al creacionismo. [ 15]
Esta opinión es generalmente sostenida por el magisterio contemporáneo de la Iglesia Católica Romana , más notablemente en la instrucción Dignitas Personae . El Catecismo de la Iglesia Católica, 366, afirma que "La Iglesia enseña que toda alma espiritual es creada inmediatamente por Dios; no es 'producida' por los padres...". [6]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Creacionismo". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.