Johann Balthasar Schupp (1 de marzo de 1610 - 26 de octubre de 1661) fue un autor satírico alemán y escritor de letras cristianas . Después de 1654, habiendo cambiado a mitad de su carrera a un puesto como pastor luterano de alto perfil, el contenido y el enfoque populista de los sermones de Schupp y de los panfletos impresos que ahora comenzó a publicar lo llevaron a un conflicto cada vez más enconado con los (relativamente) de Hamburgo. Establecimiento de la iglesia conservadora. [1] [2] [3] [4] [5]
Gran parte de su obra escrita posterior apareció bajo una sucesión de seudónimos. Estos incluían a Antenor, Philandron, Ehrnhold, Philanderson, Mellilambius y Ambrosius. [6] [7]
Johann Balthasar Schupp nació en Giessen , el hijo mayor registrado de una próspera pareja de clase media. Fue bautizado como protestante el 29 de marzo de 1610, pero el acta de bautismo no menciona su fecha de nacimiento. La fecha de nacimiento del 1 de marzo de 1610 se aplica ampliamente en fuentes secundarias, pero no se puede rastrear ningún registro original al respecto. [1] Johann Eberhart (Ebert) Schupp, su padre, era un hombre de negocios local y concejal de la ciudad que dos veces, en 1630 y nuevamente en 1640, ocupó el cargo de alcalde . [3] [6] Su madre, nacida Anna Elisabeth Ruß, provenía de una familia patricia: su padre, Johannes Ruß, también había sido alcalde en 1601 y 1613. [3] Balthasar Schupp tenía cinco hermanos menores. [3]
Schupp asistió al Pädagogium (escuela) en Giessen hasta finales de 1625 cuando, el 29 de diciembre, se matriculó en la ya bien establecida Universidad de Marburg , a unas 40 millas al norte. [8] (Las universidades de Giessen y Marburg eran en ese momento administradas como una sola entidad. [1] ) Estudió Filosofía y Teología . [6] En 1628 emprendió un largo viaje educativo por el sur de Alemania y la región costera del Báltico. [a] Según una fuente, sus viajes también abarcaron Letonia, Lituania y Polonia, extendiéndose también a Copenhague y Königsberg . [3] En varias ocasiones se vio obligado a cambiar sus planes de viaje con poca antelación, reaccionando a los peligros presentados por los ejércitos merodeadores y las epidemias de peste que los acompañaban y que eran una característica constante de la guerra en curso . [1] Los eruditos encontrados durante estos "años errantes" que ejercieron una influencia particular en la carrera posterior de Schupp incluyeron al destacado profesor de elocuencia, Samuel Fuchs, en Königsberg , el teólogo de Rostock Johann Cothmann , el jurista de Rostock Thomas Lindemann y, quizás lo más importante , el poeta y erudito académico Peter Lauremberg . [1] Schupp evidentemente se alojó con Lauremberg en Rostock durante 1630/31. [1] También fue Lauremberg quien supervisó su título de magíster que recibió de la Universidad de Rostock el 18 de agosto de 1631. [6] Estaba especialmente orgulloso de que la universidad lo hubiera clasificado en lo más alto de la lista de títulos. [1]
Aún en Rostock, inmediatamente comenzó a trabajar como tutor ( Privatdozent ). Sin embargo, el 15 de octubre de 1631 la guarnición imperial abandonó Rostock, dando inicio a lo que se conoció como los "tiempos suecos" . La ciudad ahora estaba controlada desde Mecklenburg por fuerzas suecas dirigidas por Gustavus Adolphus . Al final, Rostock sufrió menos bajo ocupación que muchos otros centros regionales, aunque el comercio se vio gravemente perturbado. Sin embargo, más tarde, en octubre de 1631, Schupp abandonó la ciudad y se trasladó a través de Lübeck a Hamburgo y luego a Bremen . [6] En 1632, después de una ausencia de quizás tres años, estaba de regreso en Giessen . [1] La situación político-militar local era relativamente tranquila, y durante 1632 recibió permiso del joven Landgraf para dar conferencias en Marburg . [1] Al mismo tiempo fue nombrado director y, entre 1632 y 1634, jefe de estipendio ( "Stipendiatenmajor" ) en el "collegium und exercitium oratorium" de Marburgo. Aquí pudo haber sido imprudentemente generoso con sus opiniones políticas, ya que en diciembre de 1632, tras la intervención personal del Landgraf , fue amonestado formal y firmemente por Johann Heinrich Tonsor, un profesor titular de la universidad . Debería limitarse a temas que cayeran dentro del ámbito existente de comprensión de sus alumnos: debía tener cuidado de evitar cualquier pregunta que pudiera perjudicar la posición de las autoridades imperiales o tocar las causas y disputas de la guerra . [1]
Después de que la universidad fuera arrasada por la peste, Schupp regresó una vez más a Giessen , donde durante 1633/34 enseñó retórica . [1] Las fuentes difieren en cuanto a si fue la insatisfacción con el trabajo docente en Giessen o los continuos impactos gemelos de la peste y la guerra en Hesse-Darmstadt lo que lo impulsó, durante 1634/35, a asociarse con el joven aristócrata Rudolf Rau von Holzhausen. y abandonar la zona y embarcarse en lo que en efecto se convirtió en un segundo período como erudito itinerante , trasladándose primero a Colonia y luego a lo que se conocía en ese momento como el "Zuiderkwartier" (Holanda del Sur) . [1] [2] [3] Identificado en los registros como el compañero Rau von Holzhausen, el 3 de junio de 1634 Johannes Balthasarus Schuppius se matriculó en la Universidad de Leiden . [6] En la República Holandesa, Schupp reanudó su carrera docente. También pudo establecer contactos con algunos de los principales eruditos internacionales de la época, incluido el clasicista Claudius Salmasius y el notable filólogo Marcus Zuerius van Boxhorn . [1] El hombre descrito en numerosas fuentes como el mayor estudioso de su generación, Daniel Heinsius , se negó, sin embargo, incluso a reunirse con Schupp. [1] Habiendo notado la similitud (especialmente en latín ) entre el apellido de Schupp y el del controversialista católico Caspar Schoppe (quien ya se había mudado permanentemente al sur de Roma , Heinsius insistió en que Schoppe y Schupp debían ser primos, [1] durante tiempo en el que conoció al teólogo Gerardus Vossius, que había viajado mucho , y al humanista erudito Caspar Barlaeus , aunque quedó impresionado por estos y por muchos otros eminentes caballeros académicos que conoció durante el tiempo que acompañó a Rudolf Rau von Holzhausen en la República Holandesa. , de mayor importancia fue su apreciación cercana de la tolerancia mutua evidente en la relación entre la Iglesia y el Estado. Más tarde él mismo atribuyó su enfoque liberal de las relaciones entre la Iglesia y el Estado a sus experiencias holandesas . Frecuentemente comentado durante la llamada " Edad de Oro holandesa ", fue particularmente sorprendente después de sus viajes anteriores por varias partes del Sacro Imperio Romano Germánico.en el que el precepto más conservador " Cuius regio, eius religio " rara vez fue cuestionado. [1]
A finales de 1635, después de aproximadamente un año de ausencia, regresó nuevamente a Marburgo . Ahora, con sólo 25 años, se creía bien preparado para ocupar un puesto como teólogo universitario. Sin embargo, las autoridades universitarias tenían otras ideas que Schupp no estaba en condiciones de contrarrestar. El profesor Theodor Höpingk acababa de abandonar Marburg para ocupar un puesto como síndico en Friedberg (cerca de Frankfurt) , dejando a Marburg con una vacante para un profesor de Elocuencia e Historia. Johann Balthasar Schupp aceptó la cátedra de Elocuencia e Historia de Marburg, [2] conservando el cargo hasta 1646. [1] [6] Las fuentes recuerdan que se interesó personalmente por sus estudiantes y mostró talento para relacionarse con ellos, impartiendo sus conferencias con estilo y vivacidad, mientras evitaba la rigidez y la pedantería académica. en consecuencia, capaz de generar un cierto nivel de entusiasmo académico, junto con una relación mutuamente satisfactoria que benefició tanto a profesores como a estudiantes [1] .
El 9 de mayo de 1636, Johann Balthasar Schupp se casó con Anna Elisabeth Helwig. Como única hija (registrada) del erudito y filólogo Christoph Helvig , provenía de otra familia académica de la región. Sin embargo, su padre había muerto en 1617. El matrimonio fue feliz. [1] [3] Después de la muerte de su primera esposa en 1650, se casó en segundo lugar con Sophia Eleonora Reinkingk en 1651. En cada uno de sus matrimonios, Balthasar Schupp fue padre de al menos un hijo y una hija. [3] [6] Sin embargo, según al menos una fuente, sus matrimonios resultaron en el nacimiento no de cuatro sino de cinco hijos registrados. [1]
En 1638, Schupp organizó la reedición del libro de su suegro "Theatrum historicum et Chronologicum", que siguió siendo una herramienta útil para la enseñanza de la historia. La relevancia duradera del libro es evidente por el hecho de que todavía se publicaron más reimpresiones en el siglo XVIII. Su propio enfoque didáctico de abandonar la tradición pedante en favor de una elocuencia más lúcida presagió efectivamente una nueva técnica y metodología que obtendría una aprobación duradera, aunque en esta etapa ni Schupp ni nadie con influencia en el establishment universitario dieron el siguiente paso obvio de Enseñar el tema de "Elocuencia" en lengua vernácula en lugar de en latín . [1]
En ese momento, además de sus deberes docentes en la universidad, Schupp impartía lecciones privadas de oratoria en "Avellin", su casa de vacaciones de verano en el campo en las afueras de Marburg. [1] [4]
Un indicio sobreviviente del afecto y la estima que le tenían sus colegas es una carta fechada el 12 de diciembre de 1638 dirigida por toda la universidad al Landgraf Georg II , instando a que se aumentara el magro salario anual de Schupp de 140 florines . La carta describe a Schupp como un "rarum ingenium" ( en términos generales, "un talento poco común" ). La respuesta del Landgraf, fechada el 17 de enero de 1639, indica que complementará el salario universitario con una beca personal anual de 100 florines , con efecto retroactivo a partir del 1 de enero de 1639. Además, el Landgraf propone un pago único de 50 florines como reconocimiento de la el bajo nivel de remuneración de Schupp durante los años anteriores. Ambas cartas involucradas en este intercambio remunerativo rinden pleno homenaje al arduo trabajo y entusiasmo del joven profesor. [1]
Habiendo sido alertado de la excelencia del profesor de Historia y Elocuencia en su universidad de Marburg, en 1640 el Landgraf encargó a Schupp que escribiera una gran obra de historia en latín. Iba a ser una historia del gobierno del Landgraf Georg y de su padre, el Landgraf Ludwig , que había muerto en 1626. El período en cuestión fue lleno de acontecimientos, coincidiendo con el estallido y más de dos décadas de los Treinta Años. Guerra . Era evidente que había una tensión entre el encargo de Landgraf y la necesidad acordada de que Schupp continuara con su enseñanza pública y garantizara que los estudiantes continuaran con la oportunidad de estudiar Historia y Elocuencia. Una carta del 29 de septiembre de 1641 a las autoridades universitarias explica los objetivos en conflicto e insinúa algún tipo de reducción mal definida de la enseñanza universitaria, y una carta posterior dirigida al propio Schupp y fechada el 29 de octubre de 1641 se compromete a proporcionar "principescos" suplementos. "recompensa" en forma de 12 Klafter (unos 20 metros) de madera y dos cerdas al año. Seguramente eso habría sido suficiente para mantener caliente a la creciente familia Schupp durante el invierno y bien provista de carne durante todo el año. Es casi seguro que el libro nunca se completó, pero algo de su probable tono y contenido se puede inferir del texto de un discurso que Schupp pronunció en 1638 en el que elogió calurosamente al Landgraf , pero también describió vívidamente los horrores de la guerra en curso. . El texto sobrevive porque en 1640 se imprimió y publicó como un folleto breve (16 páginas), dedicado a Landgraf Georg, y estuvo disponible bajo el título "Hercules togatus" ( en términos generales, "Ciudadano Hércules" ). [1] [9]
Las razones de la no aparición del ambicioso libro de historia incluyeron las agudas presiones político-militares y económicas de la época. A lo largo de la década de 1630, la plaga y la guerra asolaron la zona. A veces, en Marburgo no se podían cubrir las necesidades básicas de la vida . La peste obligó a Schupp a abandonar la ciudad en varias ocasiones. Junto con los desafíos inherentes al encargo del Landgraf, hubo momentos en los que se le pidió que añadiera tareas administrativas de decanato a su cartera de trabajos, y en una ocasión también se encontró sirviendo como Prorrector de la universidad durante prácticamente todo el año 1643. Al final A lo largo de la década, sin embargo, estaba encontrando oportunidades para desviar su atención de la facultad de Filosofía (que según las convenciones de la época incorporaba una amplia gama de temas, entre ellos Historia y Elocuencia) hacia la facultad de Teología, cumpliendo así algunas de aquellas ambiciones con las que se había propuesto. había regresado de Leiden allá por 1635. [1] [6]
En agosto de 1641, Schupp obtuvo la licenciatura universitaria en Teología . [1] [6] [10]
Después de la muerte de Johannes Steuber en 1643, el funcionario correspondiente nombró a Schupp para sucederlo como ministro predicador ( "Prediger" ) en la Elisabethkirche (Iglesia de Santa Isabel) . Combinó el cargo con sus continuas tareas académicas en la universidad . [1] [6] Dos años más tarde, en 1645, recibió de la universidad su doctorado en Teología : la correspondencia indica que ahora tanto el Landgraf como Schupp pretendían y asumían que tendría tiempo para concluir su tomo sobre la historia reciente de Hesse-Darmstadt . [1]
La primera recopilación de canciones religiosas (himnos) de Schupp se publicó en Marburg en 1643. El volumen, titulado "Passion und Buß, auch Trost-, Bitt- und Danklieder" ( en términos generales, "Pasión, arrepentimiento y consuelo: canciones de petición y agradecimiento" ), contenía la letra de diez himnos. Un segundo volumen, titulado "Morgen- und Abendlieder" ( Canciones de la mañana y de la tarde ), apareció por primera vez probablemente en el mismo año. Los dos volúmenes se agruparon en un solo volumen de catorce himnos y se reimprimieron en Hamburgo en 1655. [8] Algunos de los himnos reaparecieron en la edición de 1666 de la Praxis Pietatis (libro de himnos en alemán) producido en Frankfurt : algunos fueron reproducido en "himnarios comunitarios" compilados e impresos localmente. Sin duda, las letras de los himnos de Schupp cumplieron su propósito para los luteranos del siglo XVII, pero eran esencialmente "de su tiempo". Durante los siglos posteriores han sido pasados por alto: no muestran ningún mérito poético duradero. [1]
Los intensos combates en la zona durante 1645 culminaron con la ocupación de Marburg por las tropas suecas el 2 de noviembre de 1645. Balthasar Schupp perdió sus documentos y su casa durante el saqueo de la ciudad que siguió. Incluso perdió su casa de vacaciones en el campo, más allá de la ciudad: fue incendiada. [1] Lo perdió todo. [2] No es sorprendente, dadas las circunstancias, que en diciembre de 1645 Schupp aceptara una invitación del Landgraf Johann de Hesse-Braubach para trabajar como capellán ( "Hofprediger" ) de la corte de Braubach . Johann era hermano menor del Landgraf Georg , y Hesse-Braubach era un territorio adyacente (y más pequeño) a Hesse-Darmstadt . Mientras que el trabajo anterior de Schupp había sido, en primera instancia, un puesto universitario, ahora trabajaba principalmente como eclesiástico. Sin embargo, desde el principio hubo una serie de nombramientos complementarios. Además de trabajar en Braubach como capellán de la corte, las funciones de Schupp también incluían el puesto de asesor eclesiástico de "Konsistorialrat" y un trabajo como inspector de iglesias y escuelas de Braubach. [6] Rápidamente impresionó al Landgraf Johann con su combinación de eficiencia y franqueza, y durante los últimos tres años de la guerra su empleador le confió cada vez más deberes políticos y diplomáticos. [1]
Para entonces, las grandes potencias, exhaustas, tanteaban el camino hacia un acuerdo que pudiera poner fin permanentemente a la guerra . En abril de 1648, Landgraf Johann envió a Balthasar Schupp con plenos poderes para representar a Hesse-Braubach en las negociaciones en Osnabrück que conducirían, ese mismo año, a la firma de la Paz de Westfalia . La correspondencia de Schupp con su landgraf, que no estuvo disponible para los historiadores hasta finales del siglo XIX, muestra la complejidad de la misión que le había sido confiada, pero también demuestra que Landgraf Johann había elegido bien a su emisario. A pesar de representar a un landgraviate políticamente débil, Schupp pudo ganarse la confianza y el respeto de los representantes diplomáticos de las grandes potencias y, lo más importante, del conde Johan Oxenstierna , que probablemente era el más poderoso de los dos principales delegados suecos . Sin embargo, Schupp tuvo cuidado de no abandonar nunca su personalidad clerical. De hecho, Oxenstierna incluso lo nombró capellán de toda la delegación sueca en la conferencia de paz. [1] Schupp también logró establecer excelentes relaciones con Johan Adler Salvius , el astuto e ingenioso colega principal de Oxenstierna en la conferencia de paz, y el hombre que fue visto, tanto en ese momento como posteriormente, como el representante personal de facto de la reina Cristina en las negociaciones. [3] Otro diplomático con el que Schupp estableció relaciones especialmente cordiales fue Dietrich Reinkingk , que representaba a Bremen : [3] Reinkingk tuvo muchas hijas y en 1650, tras la muerte de su primera esposa, Balthasar Schupp se casaría con una de ellas. [6] De la correspondencia conservada se desprende que, durante su misión a Osnabrück, Schupp representó firmemente los intereses del Landgraf Johann , aunque nunca dudó en expresar claramente sus puntos de vista cuando no estaba de acuerdo con una posición adoptada por su landgraf. [1]
Las negociaciones que condujeron a la firma de lo que se conoció como la Paz de Westfalia fueron infinitamente complejas, entre otras cosas porque había no menos de 109 delegaciones individuales para acoger (aunque parece que no hubo sesiones en las que todas las 109 delegaciones estaban presentes al mismo tiempo). El 24 de octubre de 1648 se firmaron dos tratados complementarios. El Tratado de Münster fue un tratado entre el Sacro Imperio Romano Germánico y la Francia católica y sus respectivos aliados. El Tratado de Osnabrück fue un tratado entre el Sacro Imperio Romano Germánico y la Suecia protestante y sus respectivos aliados. Al día siguiente tuvo lugar un acto de acción de gracias en Osnabrück . [b] El conde Oxenstierna aseguró que, como capellán de la delegación sueca ( "Legationsprediger" ), Balthasar Schupp fue el hombre que pronunció el sermón. [1] [6] Tras la firma el 24 de octubre de 1648, se tuvieron que enviar copias del tratado a los gobiernos involucrados para su ratificación. Durante casi cuatro meses más, para su evidente molestia, Schupp se vio obligado a quedarse en Münster mientras su familia permanecía en Braubach , lo que para él dio lugar a lo que una fuente describe como "todo tipo de inconvenientes [personales]". [1] Una vez completada la ratificación, tuvo lugar en Münster una nueva serie de ceremonias formales durante la primera quincena de febrero de 1649 en las que se intercambiaron los documentos documentales apropiados de ratificación . El evento se celebró, esta vez en Münster , el 4 de febrero de 1649 ( stili veteris ) con un nuevo servicio de acción de gracias. De nuevo fue Balthasar Schupp quien pronunció el sermón. [6] Durante los dos años siguientes habría más negociaciones sobre asuntos como la desmovilización militar (que parece haber implicado el pago de una gran cantidad de dinero a los suecos) y protestas papales contra ciertas disposiciones relacionadas con la religión; pero febrero de 1649 parece haber marcado el final de cualquier participación de Balthasar Schupp en las negociaciones del tratado. [3] [6]
Mientras trabajaba en Osnabrück durante el período previo a la firma de los documentos clave de la Paz de Westfalia , Schupp pudo hacer varios viajes de regreso a Braubach . También se realizaron otras breves visitas de trabajo por encargo del Conde Oxenstierna . Fue durante una visita a Wismar (que tras su ocupación militar en 1628 se había convertido en el centro administrativo de las posesiones alemanas de Suecia ) , que hizo un breve desvío a Hamburgo , que en ese momento era una de las ciudades más grandes y económicamente más dinámicas de Alemania. Protestante de habla norte de Europa En el momento de su visita, el puesto administrativo superior en la iglesia de St. James ( "Hauptkirche St. Jacobi" ) había quedado recientemente vacante debido a la muerte de Severin Schlüter el 16 de julio de 1648. ' era una de las cinco iglesias principales de Hamburgo, y los administradores de la iglesia estaban deseosos de convencer a Balthasar Schupp, cuyo perfil público internacional como predicador entre los formadores de opinión parece haber mejorado mucho gracias a su trabajo en Osnabrück junto a Oxenstierna . desconocido para la mayoría de los miembros de la congregación y se decidió, con la aprobación de los padres de la ciudad, romper con el precedente invitando a Schupp a pronunciar un "sermón de prueba". El pastor Johannes Müller, un notable teólogo y ministro de la iglesia con su propio púlpito asignado en la iglesia de St. James , confirmó que el candidato era "teológicamente sólido" y respaldó su juicio al aceptar que Schupp podría usar su propio púlpito para la prueba. sermón, que fue debidamente pronunciado el 5 de septiembre de 1648 (un martes). Aunque Schupp fue llamado inmediatamente después a Osnabrück en relación con sus deberes diplomáticos, por el desarrollo de su carrera en 1649 se desprende que su sermón de prueba fue bien recibido. [1]
En ese momento Schupp ya no tenía ninguna intención de volver a su trabajo en Braubach. A corto plazo, sus deberes diplomáticos le impidieron aceptar un nuevo puesto en Hamburgo (o en cualquier otro lugar), pero las negociaciones continuaron. A petición de Schupp, el Landgraf Johann escribió en su nombre una carta de recomendación a los padres de la ciudad. Se conserva la respuesta que el alcalde y los concejales enviaron al Landgraf. Está fechado el 8 de diciembre de 1648 e incluye la seguridad de que los padres de la ciudad habían pasado la carta del landgraf a los caballeros de la iglesia de St. James , quienes la tomarían en consideración en sus próximas deliberaciones. De la correspondencia se desprende que los partidarios de Schupp para el trabajo se encontraban en ese momento con irritación e impaciencia por parte de la congregación de Hamburgo por los retrasos que habían surgido de las continuas responsabilidades diplomáticas de Schupp. Mientras tanto, su propio atractivo y reputación se habían visto reforzados aún más por las reacciones favorables de los diplomáticos reunidos a su sermón en el servicio de acción de gracias, celebrado en Osnabrück el 25 de octubre de 1648, tras la firma del tratado el día anterior. [1]
A principios de 1649, Schupp se enfrentó a una atractiva lista de ofertas de trabajo competitivas. Amigos suecos habían acordado que se mudara a Bremen como "Domprediger" (literalmente, "predicador de la catedral"), aunque los deberes y responsabilidades reales involucrados habrían sido más amplios de lo que sugeriría una interpretación pedante del título. Su cartera de Bremen también incluiría, por ejemplo, deberes como "Superintendent der Landgemeinden" (responsable de las comunidades rurales en la (protestante) diócesis general de Bremen-Verden . [1] Una oferta rival vino de las autoridades eclesiásticas de Münster (que como (como resultado de la Paz de Westfalia volvió al catolicismo en 1648 a pesar de la fuerza del sentimiento protestante en la región). La oferta de Münster era para el puesto de Superintendente General del Príncipe-Obispado y iba acompañada de la seguridad de que disfrutaría de un puesto superior. Aunque Schupp sin duda consideró debidamente estas ofertas en competencia, concluyó que "para la educación de mis hijos y una serie de otros beneficios, me pareció que un papel pastoral en Hamburgo sería mejor que el que podría esperarle en Hamburgo ". un gran título en otro lugar". [1] [c]
El 2 de febrero de 1649 Schupp fue elegido por unanimidad para asumir el puesto pastoral en Hamburgo , y al día siguiente Hamburgo le envió una carta informándole de su decisión e invitándole a aparecer entre ellos el viernes anterior al Domingo de Ramos , que año significaba el 16 de marzo de 1649. Al mismo tiempo, el Senado de Hamburgo escribió a la legación real sueca en Münster , confirmando formalmente su solicitud de liberación de su trabajo para los suecos. Schupp aceptó el trabajo y la liberación sueca llegó sin más preámbulos. Sin embargo, parece haber faltado a la cita del Domingo de Ramos. [1]
Antes de asumir su nuevo trabajo, Schupp regresó río arriba para recoger a su familia. En el camino hizo una parada en Darmstadt para despedirse personalmente de su antiguo empleador y benefactor Landgraf Georg II de Hesse-Darmstadt . Regresar al norte hacia Braubach desde Darmstadt implicó pasar por Frankfurt , donde fue interceptado por un correo con un mensaje de la comunidad protestante de Augsburgo instándolo a abandonar sus planes en Hamburgo y, en cambio, aceptar un puesto en Augsburgo. La oferta era tentadora, sobre todo porque le habría permitido avanzar directamente en el trabajo de su (primer) suegro sobre la reforma educativa. También hubo una amenaza de una "condesa temerosa de Dios" (probablemente María Magdalena, la condesa viuda de Lippe: 1606-1671) de que si persistía en mudarse a Hamburgo y rechazaba la oferta de Augsburgo, ella personalmente se ocuparía de asegúrese de que no le falte dolor y tribulación. [1] [d] Sin embargo, habiendo aceptado ya el puesto en Hamburgo, Schupp decidió quedarse con él. La amenaza de tribulación no podía pasarse por alto: a principios de aquel verano, en Braubach, su familia sufrió una enfermedad que parece haber sido una versión de la ya conocida plaga. La partida se retrasó varios meses y no fue hasta julio de 1649 que Schupp pudo trasladarse, con su familia, a Hamburgo y asumir su nuevo puesto. [1]
Entre 1649 y su muerte en 1661, Johann Balthasar Schupp sirvió como ministro principal ( "Hauptpastor" ) en la iglesia de St. James, Hamburgo , donde rápidamente se hizo conocido por el poder de su predicación. [3] [11]
El viernes 20 de julio de 1649, Balthasar Schupp fue instalado en su nuevo cargo por el pastor Müller, quien aparentemente se había hecho cargo durante el interregno en la "Hauptkirche" . [2] Posteriormente surgiría una seria rivalidad entre los dos hombres. [1]
Para entonces, con menos de 40 años, Schupp ya tenía una gran experiencia y poseía más conocimiento de las costumbres del mundo que casi cualquier otra persona. También había vivido lo suficiente como para formarse fuertes convicciones sobre prácticamente todo lo que sucedía, siempre basadas firme y consistentemente en su visión protestante del mundo. Estaba decidido a que siempre se debería tomar en serio la centralidad de la fe cristiana en la existencia humana. En estos y otros aspectos se le puede comparar con Philipp Spener (1635-1705) y los pietistas que pasaron a primer plano durante la segunda mitad del siglo XVII. Schupp no era exactamente el típico erudito eclesiástico, aunque ciertamente poseía abundantes conocimientos, era muy leído y estaba bendecido con una memoria formidable. Sus dones definitorios más notables involucraron la efectividad de sus habilidades de comunicación, ya sea en la negociación con grandes hombres o al pronunciar un sermón ante una congregación de la iglesia. En ese sentido, era sin lugar a dudas el hombre adecuado para el trabajo adecuado. [1]
Schupp era muy consciente de la carga de responsabilidades que conllevaba su cargo. Hubo tiempo para escribir, pero no es casualidad que, mientras hasta entonces sólo había publicado en latín , las obras publicadas durante sus once años en Hamburgo aparecieran en alemán . Esa transición por sí sola sería suficiente para asegurarle un lugar en la historia de la literatura alemana. Al menos inicialmente, pudo limitar su trabajo oficial. Se le exigía que predicara tres sermones por semana, los domingos, miércoles y viernes. A veces también se celebraban sesiones de oración los jueves. [1] Sin embargo, fue por los sermones que se hizo conocido. Era normal que los pastores luteranos utilizaran sus sermones para lanzar ataques contra judíos, católicos, calvinistas y ateos. Schupp no hizo eso. El foco de su crítica no estaba en cohortes de personas definidas por creencias religiosas compartidas, sino en los pecados y locuras de sus propios conciudadanos. En su estilo, sus sermones no seguían el formato tradicional de un tratado formulado y erudito. En cambio, su sintaxis era fresca, contemporánea y convincente. Utilizaba ejemplos de la vida cotidiana de sus oyentes, introduciendo anécdotas e incluso chistes. Schupp empleó estos dispositivos y técnicas no sólo cuando se dirigía a sus propias congregaciones, sino también cuando aparecía como predicador invitado en otras iglesias cercanas, aumentando enormemente las congregaciones en el proceso. [1]
Su enfoque fue, según los estándares de la época, verdaderamente innovador y, según muchos criterios, muy exitoso. Pero no todos quedaron impresionados. [1] Hubo quienes interpretaron las reprimendas en sus sermones como insultos personales y otros que pensaron que sus elecciones de vida no eran asunto de este aburrido predicador. De sus compañeros clérigos, inmersos en las tradiciones de un enfoque más barroco de los sermones y piezas religiosas escritas, llegó la crítica de que la sintaxis coloquial de su discurso era inconsistente con los propósitos serios de un sermón, cualquier sermón. [8] Pronto se hizo evidente que a medida que sus sermones fueran cada vez más discutidos, Schupp tendría que aprender a enfrentar las críticas de ambas alas de la fe cristiana entre los buenos ciudadanos protestantes de Hamburgo. [1]
La tragedia personal se produjo el 12 de junio de 1650 cuando Anna Elisabeth, su esposa, murió, posiblemente tras un largo período de mala salud. Su segundo matrimonio fue con Sophie Eleonore Reincking y tuvo lugar el 10 de noviembre de 1651. Ella era hija de Dietrich Reinkingk , un amigo de la época de Schupp como diplomático en Osnabrück cuya fortuna había mejorado después de que su amigo y empleador, el príncipe Federico, le sucediera en el trono. de Dinamarca a finales de 1648. Dietrich Reincking ya no era un alto diplomático en representación de Bremen : era el canciller danés. El poeta y pastor Johann Rist honró tanto el duelo de Schupp como su segundo matrimonio con un poema cálido y comprensivo, indicando que los dos hombres ya estaban en contacto. Hubo quienes supusieron que el matrimonio de Schupp con su segunda esposa fue menos amistoso que su primer matrimonio, pero estos fueron contrarrestados con sugerencias de que estos informes negativos no eran más que rumores maliciosos difundidos por eclesiásticos rivales y otros que consideraban a Schupp amenazante o irritante. [1]
Probablemente fue en 1654 cuando Balthasar Schupp comenzó a producir una serie de piezas escritas en lengua alemana que son, para los estudiosos de la escritura satírica , su contribución más importante y duradera. De aquellas piezas cuya fecha se puede determinar, la primera fue "Der lobwürdige Löw" ( en términos generales, "El león encomiable" [e] ), que era una extensa carta de felicitación dirigida al amigo de Schupp, Marcus Pensin, en Stade (sólo para al oeste de Hamburgo ) en celebración del matrimonio de Pensin con Catharine, la hija del "Oberalt" Hinrich Schwelund. Se sabe que la ceremonia en sí tuvo lugar en la iglesia de Santiago el 30 de enero de 1654. [12] A esto le siguió "Der rachgierige Lucidor" ( "Lucido vengativo" ). El 4 de julio de 1656 publicó uno de sus sermones bajo el título "Gedenk daran Hamburg" ( "Piénsalo, Hamburgo" ). [13] Esta fue la única vez que publicó uno de sus sermones completo como un folleto escrito, aunque en algunas de sus otras publicaciones aparecen citas y extractos de algunos de sus sermones. [1] Otras publicaciones incluyeron "Sendschreiben an einen vornehmen Cavallier" ( "Carta a un caballero distinguido" ) que publicó a finales de mayo de 1657 bajo el seudónimo "Ambrosius Mellilambius" y "Ein holländisch Pratgen" ( muy vagamente, "holandés predicaciones/diálogo" ) del 21 de junio de 1657, que se refiere a los conflictos conocidos por los lectores ingleses como las Guerras Anglo-Holandesas . [14] A partir de referencias contemporáneas queda claro que "Der geplagte Hiob" ( " Trabajo plagado " ) debe haber aparecido antes de Michaelmas (29 de septiembre) de 1657, aunque hoy en día no se conservan versiones anteriores a 1659. [15] Durante el verano de En 1657, Schupp también utilizó sus contactos daneses para publicar un folleto en latín en Copenhague . La "Invitatio publica ad adornandum memoriale biblicum" fue presentada como un apéndice del " Salmo 151 " y consiste en una carta (falsamente) atribuida al apóstol Pablo y dirigida a los laodicenos . [F]
Fue en San Miguel de 1657 cuando Balthasar Schupp se encontró frente a una "Comisión del Ministerio", un panel de altos clérigos luteranos que había sido convocado en respuesta a la creciente inquietud causada por su cada vez más desafiante carrera complementaria como autor publicado. Los comisionados solicitaron, en nombre del ministerio, que Schupp (1) no produjera escritos teológicos bajo seudónimos, (2) evitara la impresión de cualquier apócrifo bíblico , (3) presentara cualquier cosa que escribiera a los "mayores" de la iglesia para que podrán ser censurados y (4) evitar incluir fábulas, chistes e historias divertidas relacionadas con frases de la Sagrada Escritura . Según el informe del encuentro elaborado por el "Senior", el pastor Müller (que también había sido presidente de la comisión), Schupp aceptó las dos primeras solicitudes, pero rechazó la tercera y la cuarta, insistiendo en que habrían vulnerado su libertad. Por lo tanto, la reunión terminó con una "solicitud amistosa" de la comisión para que Schupp "se atenga a las reglas" ( "intra términos bleiben" ). [1] Aunque este es el ejercicio disciplinario más formal al que Schupp fue sometido en relación con sus escritos, fue solo el primero de una serie de confrontaciones con las autoridades de la iglesia que involucraron a Schupp durante sus últimos cuatro años. [3]
Suponiendo que el informe del pastor Müller "Senior" fuera completo, ninguno de los comisionados que entrevistaron a Balthasar Michaelmas pensó en preguntarle si había otros folletos de Schupp actualmente en la imprenta. Había. "Salomo oder Regentenspiegel" ("Salomo o el espejo del Regente" - publicado bajo el seudónimo "Antenor") [17] y "Freund in der Noth" ( "Amigo necesitado" - publicado bajo el propio nombre del autor) [18] ambos aparecieron apenas unas semanas después. "Freund in der Noth" probablemente se escribió el 16 de agosto de 1657 o poco antes. "Salomo" probablemente se escribió un poco antes. Sólo el "Epílogo al lector" al final de "Salomo" fue escrito claramente después de la audiencia de Michaelmas . [1] [17] La aparición de estos panfletos fue vista por los ministros que habían participado en la comisión como una declaración de guerra por parte de Schupp, y se lanzó una campaña contra él que tal vez no lo hubiera destruido en los hechos o en el ojos de la historia, pero que, sin embargo, minaron sus energías y le causaron una irritación muy grande. [1]
En ese momento, el carácter y el patrón de los folletos de Schupp estaban quedando claros. Él mismo los definió como "pequeños tratados" ( "Tractätchen" ): fueron producidos en el formato de publicación estándar más pequeño de la época (Duodezformat). Está claro que los lectores los buscaban ansiosamente, ya que se produjeron muchas reimpresiones en períodos de tiempo relativamente cortos. [1] Todos exponen los puntos de vista personales de Schupp con confianza y estilo intransigentes, y se refieren a una variedad de temas que cubren preocupaciones tanto públicas como privadas. Están escritos de forma atractiva, pero a veces muestran una cierta tendencia digresiva y a veces están salpicados de anécdotas que no pocas veces están extraídas de la propia vida del autor. Los folletos de Schupp se pueden dividir a grandes rasgos en dos tipos: hay tratados que edifican (como "Die Predigt" ( "El sermón" ), "Der geplagte Hiob" ( " Trabajo plagado " ), "Die Krankenwärterin" ( "La enfermera" ), "die Litanei" y "Golgotha") y aquellos que el propio Schupp clasificó como "escritos políticos" que se centraban principalmente en cuestiones públicas. [1] Estos frecuentemente demuestran una atractiva interacción entre lo frívolo y lo serio. Hay muchos ejemplos de sátira salvaje que ataca los agravios públicos, como el penalismo (explotación abusiva, relaciones desiguales entre empleador: aprendiz/estudiante) y las idioteces en las universidades y escuelas, los sistemas y el anhelo por lo que es nuevo y "extraño". [1]
Después de la guerra , la sátira agresiva de los últimos años de Schupp fue parte de una tendencia más amplia, respaldada por una mayor alfabetización pública y un rápido crecimiento en la disponibilidad de imprentas. Otros que atacaron el status quo con fervor similar fueron Johann Michael Moscherosch , Johann Lauremberg y Joachim Rachel. Para las instituciones políticas y religiosas los ataques eran más amenazadores precisamente por su popularidad, que en ocasiones rozaba el populismo. Después de la aparición en las calles de "Salomo oder Regentenspiegel" ("Salomo o el espejo del Regente" - publicado bajo el seudónimo "Antenor") [17] y "Freund in der Noth" ( "Amigo necesitado" - publicado bajo el seudónimo del autor nombre) [18] a finales de 1657 los ministros de la iglesia de Hamburgo decidieron que necesitaban inspiración y tranquilidad del mundo académico. [1]
El 12 de noviembre de 1657, los pastores de Hamburgo enviaron dos cartas a las facultades de teología de Estrasburgo y Wittenberg en las que buscaban respuestas autorizadas a dos preguntas:
Las respuestas llegaron de Estrasburgo y una semana después de Wittemberg , y fueron leídas en las convenciones de los clérigos reunidos los días 15 y 22 de enero de 1658. Los eruditos de las facultades de teología de la universidad coincidieron en que la conducta de Schupp descrita en la primera pregunta no era correcta. . Sobre la segunda pregunta, que reflejaba sus credenciales luteranas, los hombres de la entonces universidad recomendaron que si nada más funcionaba, entonces los clérigos debían recurrir al gobierno secular. [1]
Schupp fue invitado a una nueva reunión con una delegación de altos clérigos de Hamburgo. Su petición de saber de antemano qué preguntas debería estar dispuesto a responder fue rechazada. Por lo tanto, él a su vez se negó a reunirse con la delegación clerical. Los ministros de la iglesia recurrieron ahora a lo que fuentes del siglo XIX identifican como el Senado de Hamburgo (antes de 1861, generalmente denominado "Rath" o ayuntamiento). Descubrieron que Schupp ya había presentado una denuncia contra las autoridades eclesiásticas. El 27 de enero de 1658, Balthasar Schupp asistió a una entrevista con los padres de la ciudad . Los concejales exigieron principalmente tres cosas: Schupp no debía mencionar desde el púlpito ni su reunión ni la disputa detrás de ella; en segundo lugar, no debería imprimir más piezas satíricas suyas en Hamburgo; y en tercer lugar, asistir a una reunión con los altos clérigos y resolver sus diferencias con la institución eclesiástica de Hamburgo. Schupp estuvo de acuerdo con las dos primeras exigencias, pero dijo que no asistiría a ninguna reunión con las autoridades eclesiásticas sin antes poder comprobar los consejos que habían recibido de las universidades. Al día siguiente los representantes de la iglesia rechazaron esa exigencia. Al mismo tiempo, exigieron que los concejales de la ciudad organizaran un debate oral entre los representantes de ambas partes. La disputa debía ser supervisada y arbitrada por representantes del ayuntamiento (senado). [1]
El litigio se resolvió rápidamente: tuvo lugar el 10 de febrero de 1658. "Senior", Müller, en nombre de las autoridades eclesiásticas, pidió a los concejales que le entregaran una copia de la demanda contra ellos que Schupp había presentado ante los padres de la ciudad el mes anterior. Exigió que se exigiera a Schupp que borrara las fábulas, chistes y anécdotas humorísticas de sus sermones y de sus folletos impresos. Luego preguntó qué medidas adicionales podrían tomarse para remediar el agravamiento causado: resultó que la pregunta de Müller era retórica. La mejor solución, continuó, sería que los clérigos superiores emitieran un documento en el que las cuestiones en cuestión pudieran resolverse de una vez por todas. [1]
El presidente de la delegación de concejales se negó a entregar una copia de la denuncia de Schupp contra las autoridades eclesiásticas. Se comprometió a presentar las otras dos demandas de fondo ante el pleno del consejo para su consideración. [1]
El 26 de febrero de 1658, Schupp compareció ante una "Comisión del Ministerio" nuevamente convocada. Probablemente los partidos participaron bajo la dirección de los concejales de la ciudad. Schupp se negó nuevamente a entregar al grupo de eclesiásticos una copia de la denuncia contra las autoridades eclesiásticas que había presentado previamente ante los padres de la ciudad, insistiendo en que ya no tenía copia de la misma. En cuanto a la cuestión más sustancial relativa a las exigencias de que cambiara la forma en que predicaba y el contenido de sus tratados publicados, remitió a sus acusadores al acta de la audiencia de la comisión de su comparecencia anterior el 29 de septiembre de 1657. Esto había sido redactado por el pastor Müller. No presentaba sus sermones o tratados a las autoridades de la iglesia para su "corrección". No había nada en ellos que deseara cambiar. Incluso si se viera reducido a mendigar en las calles, sus sermones y tratados eran asuntos personales que sólo respondían ante él mismo y no estaban sujetos a la jurisdicción de la comisión: "es wären eine Sachen supra nostram crepidam". La audiencia del 26 de febrero de 1658 produjo una total falta de acuerdo y pareció demostrar que el acuerdo probablemente sería imposible. La audiencia parece haber terminado en una atmósfera de intensa acritud. Poco después, el ayuntamiento puso fin al conflicto con un Decreto de Amnistía que imponía la obligación de silencio a ambas partes. Aunque esto puso fin a las guerras públicas, los desacuerdos subyacentes no se vieron afectados. Sin embargo, en ese momento los tratados de Schupp se habían vuelto menos polémicos. "Die Krankenwärterin: oder Auslegung des heiligen Vaterunser, wie man es mit armen, einfältigen kranken Leuten beten kann" ( en términos generales, "La enfermera o interpretación de 'El Padrenuestro' para que puedas orar con la gente pobre y sencilla que está enferma" ) fue escrito durante el Adviento en 1657: las primeras versiones impresas aparecieron durante 1658. [1] [19]
"Sieben böse Geister, welche heutiges Tages Knechte und Mägde regieren und verführe" ( en términos generales, "Siete espíritus malignos que hoy en día gobiernan y seducen a los sirvientes domésticos de ambos sexos" ) fue escrito después del 8 de junio de 1657 e impreso por primera vez antes del 5 de abril de 1658. [20] Este tratado analiza cuestiones de la época que involucraban a los sirvientes domésticos y trata de encontrar formas de mejorar la situación. Está claro que pertenece más a la categoría "política" que a la "edificante" de los folletos de Schupp, pero en pos de su propósito serio sigue un enfoque serio, aunque todavía no está completamente libre de fábulas y anécdotas. [1] En este tratado, Schupp hizo uso libre en varios puntos de material que ya había aparecido en "Gesindeteufel" de Peter Glaser, que había aparecido en 1564. No era la primera vez que los tratados de Schupp presentaban lo que aparecería en los veinte -El primer siglo puede interpretarse como plagio, pero fue un ejemplo particularmente atroz. Los casos anteriores tal vez habían estado protegidos de las críticas por los términos excéntricos e ingeniosos en que habían sido expresados. Quizás en 1658 Schupp simplemente había acumulado más enemigos entre las elites literarias. De cualquier manera, en esta ocasión el plagio descarado desencadenó una disputa literaria que con el tiempo se volvió sorprendentemente tóxica. "Der Bücherdieb gewarnt und ermahnt" ( "El ladrón de libros amonestó y advirtió" ) era la dedicatoria poco amistosa que aparecía en la portada de una edición del tratado fechada el 14 de marzo de 1658, que aparentemente estaba destinada a ser distribuida en la Feria de Pascua de Frankfurt de ese año. Hasta ahora Schupp aparentemente no se había preocupado cuando se publicaban ediciones de sus tratados sin su autorización, pero ahora dedicó sus energías a oponerse a estas ediciones "piratas" que parecen haber adquirido rápidamente el carácter de una campaña anti-Schupp orquestada, dirigida a través del palabra impresa. [1]
Durante el verano de 1658 apareció un panfleto combativo bajo el título "Der Bücherdieb Antenor" ( "El ladrón de libros Antenor"; Antenor era uno de los seudónimos más utilizados por Schupp ). Los nombres de los autores fueron Nectarius Butyrolambius y Ambrosius Mellilambius, quienes se dieron a sí mismos el sobrenombre adicional de "Arzneikunst Liebhabern" ( en términos generales, "entusiastas del arte médico" ). El editor de la tirada inicial fue identificado como "Pieter Jansoon" de Ámsterdam. De hecho, se imprimieron dos ediciones, una tras otra. En la biblioteca de Berlín se conserva una copia, que puede ser de una primera edición. [g] El tratado era una perorata de crudos abusos personales contra Balthasar Schupp. Cualquier falta de sutileza en el texto se ve más que compensada por el salvajismo. La verdadera identidad del autor nunca ha sido precisada, aunque dos siglos más tarde había surgido un consenso de que el autor era probablemente el viejo antagonista clerical de Schupp, el pastor Johannes Müller, y que además Schupp lo sabía. En realidad, la opinión de Schupp sobre su autoría parece haber cambiado con el tiempo y puede haber sido más matizada. [1] [7] En su tratado "Calender", que se imprimió por primera vez en 1659 y que dirige/dedica a su hijo Anton Meno Schupp (1637-1703), el propio Schupp opina que el autor que utiliza el nombre Butyrolambius no era necesariamente incluso un ministro ordenado. [21] Lo que resulta evidente es que, independientemente de sus opiniones sobre la autoría, Schupp se vio profundamente afectado por "Der Bücherdieb Antenor": el libro le preocupó durante varios años. [1]
En diciembre de 1660, en "der Litanei" (impreso en 1661, el último de sus tratados que apareció antes de morir), Schupp citó una declaración del pastor Müller de una manera que implicaba que pensaba que era poco probable que Müller estuviera de acuerdo con los sentimientos de "Butyrolambius". ": es posible que en ese momento su opinión sobre la probable identidad de Butirolambius hubiera cambiado. En cualquier caso, aunque "Butyrolambius" estaba claramente al tanto de las diferentes sesiones que tuvieron lugar entre Balthasar Schupp y la "Comisión del Ministerio" de Müller, la información sobre ellas contenida en "Der Bücherdieb Antenor" no es lo suficientemente precisa como para respaldar la opinión de que procedía directamente del propio Müller. Las pruebas aportadas para demostrar que Müller fue el autor (o uno de los autores) de "Der Bücherdieb Antenor" están muy lejos de ser concluyentes. [1]
Según una antigua crónica, el 31 de octubre de 1658 Schupp llevó una copia de "Der Bücherdieb Antenor" a su púlpito en Hamburgo y utilizó un sermón para quejarse ante su congregación del trato que le había dado "Butirolambius". En aquel momento, el establishment eclesiástico de Hamburgo había utilizado su influencia para que Schupp ya no pudiera encontrar una imprenta en Hamburgo para sus folletos [2] , que ahora se imprimían en Wolfenbüttel ( Dithmarschen ). En diciembre de 1658, Schupp viajó a Wolfenbüttel, donde se tomó el tiempo para redactar no uno, sino dos folletos sobre la ofensiva pasquinada . El más corto de ellos, "Relation aus dem Parnasso", se imprimió en Wolfenbüttel ese mismo mes. El segundo de ellos, "Calendario", es una refutación más meditada pero no menos apasionada, que comprende más de 100 páginas. Incluye la fecha 20 de diciembre de 1658 debajo del texto en la última página, pero en la portada del frente, el año de impresión en (lo que parece ser) la primera edición se muestra como 1659. [21] También preparó una tercera Texto de refutación en respuesta a "Der Bücherdieb Antenor", bajo el título "Prüfung des Geistes Nectarii Butyrolambii" ( en términos generales, "Revisión crítica del espíritu de Nectarius Butyrolambius" ). Se hizo referencia a esto en los dos primeros, pero parece que nunca se imprimió. [1]
El sermón de Schupp del 1 de enero de 1659 fue particularmente ofensivo en su condena del establishment ministerial de la Iglesia. Poco después, el ayuntamiento, exasperado por las continuas disputas entre Schupp y sus compañeros pastores, le hizo una advertencia. A finales de enero ya había aparecido en las librerías el "Calendario" [21] y los pastores de Hamburgo reaccionaron presentando al ayuntamiento un informe detallado el 27 de enero de 1659. Todas sus objeciones a la conducta de Schupp quedaron expuestas de nuevo: ". ...asuntos tan agravantes y la gran perturbación de nuestra iglesia, así como el [resultante] estado de agravio del ministerio [de la iglesia de Hamburgo] ya no son concebibles". [h] Aunque se desconoce la reacción de los padres de la ciudad, algo de ella se puede inferir de las acciones posteriores de Schupp. [1]
Unos seis meses después apareció el tratado de Balthasar Schupp "Abgenöthigte Ehrenrettung", con una dedicatoria dirigida, por su nombre, a cada uno de los concejales de la ciudad de Hamburgo. En él, Schupp vuelve a desmentir las acusaciones en su contra. [1] [22]
Mientras tanto, otro oponente literario entró en escena. El "Discurs de republica academica" se imprimió en Leipzig en 1659. En él, el autor, identificado como el maestro Bernhard Schmid, refutaba sistemáticamente el "Freund in der Noth" [18] También aparecen referencias a un tercer oponente que había impreso un tratado en Leipzig, esta vez atacando al "Calender". [21] En respuesta a este ataque (cuya autoría se desconoce), Schupp produjo una "Eilfertiges Sendschreiben an den Calenderschreiber zu Leipzig" ( en términos generales, "Carta urgente al escritor del 'Calendario' de Leipzig" ) que se imprimió en Altona , todavía en 1659. [1] [23]
A pesar de la experiencia de Balthasar Schupp en educación, no fue hasta el año siguiente que Schupp comprometió sus pensamientos sobre las escuelas y universidades en uno de sus tratados. El resultado se tituló "Embajador Zipphusius". Sin embargo, esto se imprimió sólo póstumamente y por instigación de su hijo, Jost Burchard Schupp, quien lo incluyó en un compendio de 1667 de las obras completas de Schupp. [1] [24] Hubo varios tratados más impresos durante los últimos años de Schupp, principalmente en la categoría "edificante" más que en la "política". [25] [26] [27] Al menos otros tres fueron publicados póstumamente por uno u otro de sus hijos. [28] [29] El orden en que fueron escritos no está del todo claro. [1]
Las luchas de sus últimos años pasaron factura. Johann Balthasar Schupp nunca llegó a una edad avanzada, pero murió en Hamburgo de una "enfermedad violenta" algunos meses antes de lo que de otro modo habría sido su quincuagésimo segundo cumpleaños, el 26 de octubre de 1661. [1] [30] Fuentes que dan más detalles sobre su muerte indican que sus últimos días estuvieron marcados por un rápido deterioro que no respondió a los esfuerzos curativos de los médicos. [30] Murió al final de la mañana, hacia las once, "en un espíritu de gran e increíble alegría". [1] [30] Sus últimas palabras grabadas, apropiadas a su vocación pastoral, fueron: "Creo en el perdón de los pecados, en la resurrección de la carne y en la vida eterna". [1]
Durante muchos años Balthasar Schupp estuvo olvidado. Durante el siglo XIX fue redescubierto por eruditos como Ludwig Wachler , Friedrich Adolf Ebert y, más adelante en el siglo, Carl Bertheau. Tras este resurgimiento de su reputación, al menos uno de ellos se contentó con compartir la opinión de que Johann Balthasar Schupp había llegado a ser "generalmente considerado como uno de los hombres más importantes de su tiempo". [1]
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