Minna Rozen (nacida en octubre de 1947) es profesora emérita del Departamento de Historia Judía de la Universidad de Haifa . Rozen se desempeñó como directora del Centro de Investigación de la Diáspora en la Universidad de Tel Aviv y se especializa en la historia de los judíos en el Imperio Otomano y los estados balcánicos . [1]
Minna Rozen nació en Tiberíades y creció en Afula , Israel. Estudió Derecho en la Universidad Hebrea de Jerusalén . En 1966, después de casarse, regresó a Afula y estudió Historia en la Universidad de Haifa. Más tarde completó su doctorado en Historia en la Universidad de Tel Aviv.
Entre 1973 y 1999 enseñó en la Universidad de Tel Aviv, especializándose en el estudio de los judíos durante el período otomano. Entre 1992 y 1997, fue directora del Centro de Investigación de la Diáspora en la Universidad de Tel Aviv. Desde 1999, ha estado enseñando en la Universidad de Haifa. Ha enseñado como profesora invitada en la Universidad de Princeton . El enfoque historiográfico de Rozen es interdisciplinario y combina la investigación histórica con varias disciplinas de las humanidades y las ciencias sociales , como la sociología, la literatura, la historia del arte , los estudios de género y las teorías de la diáspora .
A lo largo de los años, los escritos de Rozen se han centrado en la historia de base, lo que se manifiesta en grandes proyectos de documentación que llevó a cabo sobre los judíos de Turquía y Grecia , y las comunidades franquistas en todo el Mediterráneo. [2] Su primer proyecto de documentación fue en los archivos de la Compañía Francesa del Levante en Marsella , los archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores francés y los archivos de la Compañía Británica del Levante . Estas fuentes constituyeron la base para una serie de estudios sobre las rutas comerciales de los "nuevos cristianos" que regresaron al judaísmo a fines del siglo XVI en Livorno en el Gran Ducado de Toscana , y desde allí se dispersaron a los centros comerciales del Imperio Otomano en el Levante y el norte de África. Esta investigación, una de las primeras en basarse en la combinación de fuentes rabínicas y fuentes europeas, desenterró la existencia de una diáspora comercial judeo-portuguesa en el Mediterráneo, que competía con las compañías comerciales nacionales de Gran Bretaña y Francia como si estuvieran respaldadas por su propio estado nacional. Sus estudios sobre periodos posteriores mostraron cómo estas comunidades comerciales, numéricamente pequeñas, influyeron en los procesos de secularización y modernización de Estambul y Tesalónica .
Entre 1987 y 1990, Rozen documentó y fotografió 61.000 lápidas judías fechadas entre 1583 y 1900 en Turquía, más de 40.000 de ellas en Estambul. [3] Esta colección digital se subió al sitio web del Centro de Investigación de la Diáspora Goldstein-Goren de la Universidad de Tel Aviv. [4] Debido a que la colección documenta un grupo social que mantuvo la continuidad durante 450 años, permite seguir la historia multifacética de la comunidad y sus relaciones con la cultura otomana circundante. [5] Al completar este proyecto de documentación, Rozen lo incorporó a un estudio en profundidad de la historia de la cultura y el arte funerarios musulmanes otomanos. En un libro publicado en 1994, mostró cómo a partir del siglo XVII, la comunidad judía de Estambul aceptó los valores sociales, estéticos y espirituales de la sociedad musulmana circundante. [6]
Rozen también realizó un estudio de los libros de protocolo que documentaban las decisiones de los Tribunales Rabínicos de la comunidad judía de Estambul en los años 1701-1931. [7] utilizó estos materiales, junto con los resultados del estudio de los "libros de quejas" (Şikayet defterleri) de los súbditos del Imperio Otomano contra las instituciones y los funcionarios del Imperio, y colecciones de fuentes otomanas impresas, para examinar los procesos históricos experimentados por la comunidad judía de Estambul. Sus estudios mostraron cómo los judíos griegos romaniotas se integraron en la mayoría judía sefardí, cómo se formó una sociedad altamente polarizada en términos de clase social, donde la mayor parte del capital se concentró en manos de las pocas personas que eran cercanas a la corte del sultán de diversas maneras, y cómo los valores de la sociedad musulmana dominante fueron aceptados gradualmente por la comunidad judía de Estambul.
En 1991, Rozen viajó a Moscú con la misión de localizar los archivos de la comunidad judía de Tesalónica, que habían sido robados por la Alemania nazi y habían llegado a Moscú con el victorioso Ejército Rojo . [8] El Archivo Estatal Ruso permitió a Rozen fotocopiar la parte del archivo que se conservaba en los archivos de la KGB , unos 250.000 documentos, y hasta ahora aproximadamente una cuarta parte de ellos han sido codificados en un programa informático personalizado. Durante el trabajo sobre los documentos de este archivo, se hizo evidente que otras partes de los archivos de la comunidad se habían dispersado por el mundo, y la parte conservada en el Archivo Central para la Historia del Pueblo Judío en Jerusalén resultó ser particularmente grande. Esta investigación archivística descubrió aspectos previamente desconocidos de la comunidad judía de Tesalónica en el siglo XX. La comunidad judía de Tesalónica, conocida como la "Jerusalén de los Balcanes", que se recordaba como una ciudad de eruditos, comerciantes internacionales y grandes industriales, se reveló como una sociedad cuyo núcleo durante los siglos XIX y XX eran trabajadores empobrecidos y pequeños artesanos que vivían al día. Los estudiantes del profesor Rozen, la Dra. Gila Hadar y el Dr. Shai Srougo, colocaron en la agenda historiográfica las vidas y las luchas de los judíos sencillos de Tesalónica, las trabajadoras del tabaco, los estibadores del puerto y sus familias.
El descubrimiento de estos archivos condujo a la investigación en archivos griegos contemporáneos, [9] y a arrojar nueva luz sobre la aniquilación de los judíos de Tesalónica en 1943 por los nazis. Los pocos restos de la comunidad y algunos de sus descendientes trasladaron la culpa de la Alemania nazi al último rabino de la comunidad, el rabino Zvi Koretz , que murió de fiebre tifoidea dos semanas después de la liberación del campo de concentración de Bergen-Belsen , donde estaba preso con su familia. Las nuevas fuentes del estudio de Rozen muestran cómo la transición de Tesalónica del Imperio Otomano al Estado-nación griego en 1912 condujo a una caída en el estatus político de la comunidad y a un grave declive en la condición de las clases bajas. Los líderes de la comunidad, que eran incapaces de manejar el estado griego, tomaron una decisión unánime entre todas las facciones políticas de la ciudad de traer a un Gran Rabino de fuera, después de que la comunidad hubiera estado sin un funcionario de ese tipo durante diez años. El rabino elegido fue el doctor Zvi Koretz, un joven doctor en Estudios Orientales por la Universidad de Viena , que también era graduado del Seminario Rabínico de Berlín . Los dirigentes de la comunidad esperaban que supiera cómo tratar con los griegos, cosa que hizo, pero al mismo tiempo intentó introducir orden en los enrevesados asuntos de la comunidad, y se granjeó muchos opositores que lo veían como un extraño que intentaba desplazarlos. Después de la guerra, cuando la tragedia de la comunidad se reveló en su totalidad, el rabino Koretz se convirtió en el chivo expiatorio de dos maneras. Los alemanes carecían de rostros e identidades, y era imposible vengarlos, mientras que el recuerdo del rabino y su familia estaba al alcance de la mano. Era un chivo expiatorio clásico: un extranjero, no un judío sefardí , e incapaz de responder. La sociedad griega, también, lo encontró muy conveniente para condenar. La sociedad griega y el Estado griego tienen dificultades hasta el día de hoy para reconocer que durante la guerra el gobierno griego colaboró con los alemanes y que, a pesar de la heroica lucha de los partisanos comunistas contra los ocupantes nazis, el destino de los judíos de Tesalónica era para ellos, y en particular para los residentes cristianos de Tesalónica, una preocupación de otros y no de una parte de la sociedad griega. La culpabilización del rabino Koretz les ha dejado la conciencia tranquila hasta el día de hoy, y la minúscula comunidad judía que queda en Tesalónica ha tenido que alinearse con esta actitud.
La profundización de las investigaciones sobre la historia moderna de Grecia condujo a un estudio comparativo de la diáspora griega con la diáspora judía a lo largo de las generaciones, cuyos resultados llevaron a Rozen a estudiar las teorías de la diáspora y la migración, que han interesado a Rozen durante la segunda década del siglo XXI.
Rozen rechaza la idea de que hubo un genocidio armenio . El historiador israelí Yair Auron la critica por "culpar prácticamente a los armenios por lo que les ocurrió". [10]
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