Ronald Edmund Hutton CBE FSA FRHistS FLSW FBA (nacido el 19 de diciembre de 1953) es un historiador inglés especializado en la Gran Bretaña moderna temprana , el folclore británico , la religión precristiana y el paganismo moderno . Hutton, profesor de la Universidad de Bristol , ha escrito más de una docena de libros y ha aparecido a menudo en la televisión y la radio británicas. Obtuvo una beca en el Magdalen College de Oxford y es Comisionado del Patrimonio Inglés .
Nacido en Ootacamund , India , su familia regresó a Inglaterra, asistió a una escuela en Ilford y se interesó particularmente por la arqueología . Se ofreció como voluntario en varias excavaciones hasta 1976 y visitó las tumbas con cámara del país. Estudió historia en Pembroke College, Cambridge , y luego Magdalen College, Oxford , antes de dar clases de historia en la Universidad de Bristol desde 1981. Especializado en la Gran Bretaña moderna temprana, escribió tres libros sobre el tema: The Royalist War Effort (1981). , La Restauración (1985) y Carlos II (1990).
Siguió con libros sobre el paganismo histórico, el folclore y el paganismo moderno en Gran Bretaña: The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1991), The Rise and Fall of Merry England (1994), The Stations of the Sun (1996) y El triunfo de la luna (1999), el último de los cuales llegaría a ser elogiado como un texto fundamental en los estudios paganos . Los trabajos posteriores incluyen Shamans (2001), que cubre el chamanismo siberiano en la imaginación occidental; Brujas, druidas y rey Arturo (2003), una colección de ensayos sobre folclore y paganismo; luego dos libros sobre el papel de los druidas en la imaginación británica: The Druids (2007) y Blood and Mistletoe (2009).
Elegido miembro de la Sociedad Culta de Gales en 2011, [1] luego miembro de la Academia Británica en 2013, [2] Hutton fue nombrado Profesor Gresham de Divinidad en 2022. [3]
"Había comenzado en la década de 1960 a creer completamente en el concepto de la brujería moderna temprana como una religión pagana de feminismo, liberación y afirmación de la vida. En 1973 debatí contra el historiador Norman Cohn en la Universidad de Cambridge, defendiendo la legitimidad histórica de Charles Aradia , el "evangelio de las brujas" de Godfrey Leland , y quedé anonadado por él. Durante el resto de la década, mi creencia en la antigua ortodoxia sobre los juicios de brujas se desvaneció a medida que leía más y más sobre las nuevas investigaciones y revisaba el original. registros (para Inglaterra y Escocia) yo mismo."
Hutton sobre sus puntos de vista sobre la brujería europea, 2010 [4]
Hutton nació el 19 de diciembre de 1953 en Ootacamund , India, en una familia colonial, [5] [6] y es de ascendencia parcialmente rusa. [7] Al llegar a Inglaterra, asistió a la escuela secundaria del condado de Ilford , mientras se interesaba mucho por la arqueología , se unió al comité de un grupo arqueológico local y participó en excavaciones de 1965 a 1976, incluso en sitios como el fuerte de Pilsdon Pen Hill, Túmulo largo de Ascott-under-Wychwood , castillo Hen Domen y un templo en Malta . Mientras tanto, durante el período comprendido entre 1966 y 1969, visitó "todas las tumbas prehistóricas con cámara que sobrevivieron en Inglaterra y Gales, y escribió una guía sobre ellas, para mí [Hutton] y mis amigos". [8]
A pesar de su amor por la arqueología, decidió estudiar historia en la universidad, creyendo que "probablemente tenía más aptitudes" para ello. Obtuvo una beca para estudiar en Pembroke College, Cambridge , donde continuó su interés por la arqueología junto con la historia, tomando en 1975 un curso dirigido por el arqueólogo de la universidad Glyn Daniel , experto en el Neolítico . [8] Desde Cambridge, pasó a estudiar en la Universidad de Oxford , donde obtuvo un doctorado [9] y obtuvo una beca en el Magdalen College . [6]
En 1981, Hutton se trasladó a la Universidad de Bristol , donde asumió el puesto de lector de Historia. Ese año también publicó su primer libro, The Royalist War Effort 1642-1646 , al que siguió tres libros más sobre la historia británica del siglo XVII en 1990.
Hutton siguió sus estudios sobre el período moderno temprano con un libro sobre un tema muy diferente, The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy (1991), en el que intentó "exponer lo que se sabe actualmente sobre la Edad Moderna". Creencias y prácticas religiosas de las Islas Británicas antes de su conversión al cristianismo. El término "pagano" se utiliza como una abreviatura conveniente para esas creencias y prácticas, y se emplea en el título simplemente para eximir al libro de cualquier necesidad de analizar el cristianismo primitivo . ". [10] De este modo, examinó la religión durante el Paleolítico , Neolítico , Edad del Bronce , Edad del Hierro , ocupación romana y período anglosajón , así como un breve examen de su influencia en el folclore y el paganismo contemporáneo. De acuerdo con lo que entonces era la opinión académica predominante, cuestionó la idea ampliamente difundida de que el paganismo antiguo había sobrevivido hasta el contemporáneo y había sido revivido por el movimiento pagano.
El libro resultó controvertido entre algunos paganos y feministas contemporáneos involucrados en el movimiento de la Diosa , uno de los cuales, Asphodel Long, emitió una crítica pública a Hutton en la que lo acusó de no tomar en consideración ideas no convencionales sobre los antiguos cultos a las diosas. [11] Al final, Hutton relataría más tarde, ella "reconoció que me había entendido mal" y los dos se hicieron amigos. [12] Otra crítica feminista, Max Dashu , condenó el trabajo por contener "errores fácticos, caracterizaciones erróneas y mentiras absolutas" y dijo que estaba "asombrada por el intenso antifeminismo de este libro". Continuó atacando el estilo de escritura de Hutton, calificando el libro de "seco como el polvo" y dijo que "lamento haberme molestado en leerlo. Si esto es rigor , es mortis ". [13]
Mientras tanto, mientras enfrentaba críticas de algunos sectores de la comunidad pagana en Gran Bretaña, otros llegaron a abrazarlo; A finales de los años 1980 y 1990, Hutton se hizo amigo de varios paganos británicos practicantes, incluidos "druidas destacados" como Tim Sebastion, quien entonces era Jefe de la Orden Secular de Druidas. Sobre la base de Las religiones paganas de las antiguas islas británicas (que él mismo no había leído), Sebastion invitó a Hutton a hablar en una conferencia en Avebury donde se hizo amigo de varios miembros del movimiento druídico pagano, incluido Philip Carr-Gomm. , Emma Restall Orr y John Michell. [14]
En los años siguientes, Hutton publicó dos libros sobre folclore británico , ambos publicados por Oxford University Press : The Rise and Fall of Merry England: The Ritual Year 1400–1700 (1994) y The Stations of the Sun: A History of. el año ritual en Gran Bretaña (1996). En estas obras criticó actitudes comunes, como la idea de una Inglaterra feliz y la idea de que las costumbres populares eran estáticas e inmutables a lo largo de los siglos. [15] [16] Una vez más, al hacerlo siguió la opinión de expertos predominante.
En 1999, Oxford University Press publicó su primer trabajo centrado íntegramente en el paganismo; El triunfo de la luna: una historia de la brujería pagana moderna . El libro trataba sobre la historia de la religión pagana de la Wicca , y en el prefacio Hutton afirmó que:
Hutton cuestionó muchas suposiciones sobre el desarrollo de la Wicca y argumentó que muchas de las supuestas conexiones con tradiciones paganas ocultas de larga data son, en el mejor de los casos, cuestionables. Sin embargo, también defendió su importancia como un nuevo movimiento religioso genuino .
La respuesta de la comunidad neopagana fue algo mixta. Muchos paganos abrazaron su trabajo, y el destacado anciano wicca Frederic Lamond se refirió a él como "una autoridad en la historia de la Wicca gardneriana ". [18] La crítica pública provino de la practicante de la Wicca Jani Farrell-Roberts, quien participó en un debate publicado con Hutton en la revista The Cauldron en 2003. Farrell-Roberts opinaba que en sus obras, Hutton desestimaba las teorías de Margaret Murray. sobre el culto a las brujas utilizando las teorías de Norman Cohn , que ella creía que eran muy defectuosas. Ella afirmó que "él es... citado erróneamente como un objetivo neutral y 'no pagano' porque resulta ser un miembro muy activo de la comunidad pagana británica" que "había asumido la misión de reformar el paganismo moderno eliminando de allí una falsa historia y un sentido de continuidad". [19]
Luego, Hutton centró su atención en el chamanismo siberiano , y Hambledon y London publicaron Shamans: Siberian Spirituality in the Western Imagination en 2001, en el que argumentó que mucho de lo que los occidentales creen saber sobre el chamanismo es, de hecho, incorrecto.
En su reseña para la revista académica Folklore , Jonathan Roper de la Universidad de Sheffield señaló que el trabajo "podría haber sido el doble de largo y haber proporcionado un tratamiento más extenso de los temas involucrados" y que adolecía de falta de imágenes. Sin embargo, en general pensó que "ciertamente [debería] recomendarse a los lectores como un trabajo importante" sobre el tema del chamanismo, y esperaba que Hutton "volviera a tratar este fascinante tema con mayor profundidad en el futuro". [20]
En 2003, Hambledon & London también publicó Witches, Druids and King Arthur , una colección de varios artículos de Hutton, incluso sobre temas como la naturaleza del mito y los temas paganos que se encuentran en las obras de JRR Tolkien y CS Lewis .
"Como era de esperar, Hutton se encuentra defendiendo su posición en dos frentes: los neopaganos, aferrándose a la noción de que sus creencias son parte de una antigua religión natural, y las feministas radicales que defienden la idea de una sociedad matriarcal primitiva (que Hutton encuentra "bastante encantadora"). "), desprecian la refrescante y alegre aceptación de Hutton de que parece haber poca evidencia para cualquiera de estas cosas. Y sus colegas menos desabrochados sacuden la cabeza ante su optimismo sobre el druidismo y otras 'espiritualidades alternativas' como religiones contemporáneas válidas".
Gary Lachman , 2007 [21]
Después de estudiar la historia de la Wicca, Hutton pasó a analizar la historia del druidismo , tanto la histórica como la contemporánea. Su primer libro sobre el tema, The Druids , se publicó en 2007. Parte de este material se presentó como primera conferencia de la serie de premios Mount Haemus . [22] El siguiente libro de Hutton, que también trataba sobre el druidismo, se tituló Blood and Mistletoe: The History of the Druids in Britain y se publicó en mayo de 2009.
En una reseña de David V. Barrett en The Independent , Blood and Mistletoe fue descrita como más "académica y más de tres veces más larga" que The Druids , aunque Barrett argumentó que a pesar de esto todavía era "muy legible", incluso yendo hasta el punto de llamarlo un "tour de force". [23] La reseña de Noel Malcolm en The Daily Telegraph fue un poco más crítica, afirmando que si bien Hutton era "no sensacionalista y escrupulosamente educado" acerca de los diversos excéntricos druidas, "ocasionalmente, la imparcialidad se inclina hacia el relativismo, como si simplemente hay diferentes maneras de ver la realidad, cada una tan buena como la otra y eso no puede ser correcto." [24]
"Mis colegas me matarían por decir esto, pero los historiadores son cada vez más conscientes del hecho de que no podemos escribir historia. Lo que sí podemos escribir es la forma en que la gente ve la historia y piensa que la historia sucede".
Hutton sobre la historia, 2007 [21]
Hutton estuvo casado con Lisa Radulovic desde agosto de 1988 hasta marzo de 2003, cuando se divorciaron. [5] Aunque ha escrito mucho sobre el tema del paganismo, Hutton insiste en que sus propias creencias religiosas son un asunto privado. En cambio, ha afirmado que "hasta cierto punto, la historia ocupa el espacio de mi vida que la religión o la espiritualidad ocupa en la de los demás. Define gran parte de la forma en que acepto el cosmos y el pasado, el presente y el futuro". [8] Fue criado como pagano y conoció personalmente a los wiccanos desde su juventud. [25] Se ha convertido en una "figura muy conocida y muy querida" en la comunidad pagana británica. [26]
Entrevistando a Hutton para The Independent , el periodista Gary Lachman comentó que tenía "una actitud muy pragmática y creativa, reconociendo que el error factual aún puede producir resultados beneficiosos", señalando por ejemplo que a pesar de que sus teorías sobre el culto a las brujas de la Edad Moderna eran erróneas , Margaret Murray y Gerald Gardner ayudarían a sentar las bases para la creación del nuevo movimiento religioso Wicca. [21]
Hutton fue nombrado Comandante de la Orden del Imperio Británico (CBE) en los Honores de Año Nuevo de 2024 por sus servicios a la historia. [27]
Los libros de Hutton se pueden dividir en aquellos sobre la Gran Bretaña del siglo XVII y aquellos sobre el paganismo y las costumbres populares en Gran Bretaña.
En su ¿Y si el complot de la pólvora hubiera tenido éxito? Hutton ha considerado lo que podría haber sucedido si el complot de la pólvora de 1605 hubiera logrado sus objetivos de muerte del rey Jaime I y destrucción de la Cámara de los Lores . Concluyó que la violencia de la ley habría resultado en una reacción aún más severa contra los presuntos católicos que la causada por su fracaso, ya que la mayoría de los ingleses eran leales a la monarquía, a pesar de sus diferentes convicciones religiosas. Inglaterra bien podría haberse convertido en una "monarquía absoluta puritana", en lugar de seguir el camino de la reforma parlamentaria y civil. [28]
1991 Excursiones Educativas 1-878877-06-2