El Rollo de Isaías , designado 1QIsa a y también conocido como el Gran Rollo de Isaías , es uno de los siete Rollos del Mar Muerto que fueron descubiertos por primera vez por pastores beduinos en 1946 en la Cueva 1 de Qumrán . [1] El rollo está escrito en hebreo y contiene todo el Libro de Isaías de principio a fin, aparte de unas pocas pequeñas partes dañadas. [2] Es la copia completa más antigua del Libro de Isaías, siendo aproximadamente 1000 años más antigua que los manuscritos hebreos más antiguos conocidos antes del descubrimiento de los rollos. [2] 1QIsa a también es notable por ser el único rollo de las Cuevas de Qumrán que se conserva casi en su totalidad. [3]
El pergamino está escrito en 17 hojas de pergamino . Es particularmente grande, ya que mide aproximadamente 734 cm (24 pies) de largo y varía de 25,3 a 27 cm (10 a 10,6 pulgadas) de alto, con 54 columnas de texto. [4]
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Se desconocen los autores exactos de 1QIsa a , así como la fecha exacta de escritura. Se han datado fragmentos del pergamino utilizando tanto la datación por radiocarbono como la datación paleográfica /de escribas. Estos métodos dieron como resultado rangos de fechas calibrados entre 356 y 103 a. C. y 150-100 a. C. respectivamente. [5] [6] Esto aparentemente encaja con la teoría de que el pergamino o los pergaminos eran un producto de los esenios , una secta judía mística, mencionada por primera vez por Plinio el Viejo en su Historia Natural , [7] y más tarde por Josefo [8] y Filón el Judío . [9] Además, esta teoría se apoya en el número de textos sectarios esenios encontrados en las cuevas circundantes de Qumrán , y la alineación de las creencias registradas con los artefactos o estructuras del sitio de Qumrán (como las comidas comunitarias y la obsesión por la pureza ritual que se alinean con habitaciones con cientos de platos y muchos baños rituales encontrados en el sitio). [10] Esta teoría es la más aceptada en el discurso académico. Otra evidencia de que 1QIsa a fue utilizado por la comunidad sectaria de Qumrán es que los eruditos Abegg, Flint y Ulrich sostienen que el mismo escriba que copió el rollo sectario Regla de la Comunidad (1QS) también hizo una corrección a 1QIsa a . [11] La razón para la colocación de 1QIsa a en la Cueva 1 de Qumrán aún se desconoce, aunque se ha especulado que fue colocado, junto con los otros rollos, por judíos (esenios o no) que huían de las fuerzas romanas durante la Primera Guerra Judeo-Romana ( c. 66-73 d. C.). [12]
El rollo fue descubierto en la cueva 1 de Qumrán por un grupo de tres pastores Ta'amireh , cerca del manantial Ein Feshkha en la costa noroeste del Mar Muerto entre finales de 1946 y principios de 1947; inicialmente descubierto cuando uno de los pastores escuchó el sonido de cerámica rompiéndose después de arrojar una piedra mientras buscaba a un miembro perdido de su rebaño. [1] Una vez que los pastores acordaron regresar en unos días, el más joven, Muhammed edh-Dhib regresó solo antes que ellos, encontrando una cueva llena de jarras rotas y enteras y fragmentos de rollos. [13] De las jarras intactas, edh-Dhib encontró todas vacías menos dos; una estaba llena de tierra rojiza y la otra con un rollo de pergamino (que más tarde se descubrió que era el Gran Rollo de Isaías) y dos elementos oblongos cubiertos de cera negra o brea (que más tarde se descubrió que eran el Comentario de Habacuc (1QpHab) y la Regla de la Comunidad (1QS)). [1] Edh-Dhib regresó con los tres rollos, para disgusto de los otros pastores, por su viaje en solitario, y los rollos fueron trasladados a un sitio de Ta'amireh al sureste de Belén , donde se guardaron en una bolsa suspendida de un poste de tienda durante varias semanas. Durante este tiempo, la cubierta frontal de 1QIsa a se rompió. [13] Los tres rollos fueron llevados a un comerciante de antigüedades en Belén para su tasación. [14]
El pergamino llegó primero a manos de Khalil Iskander Shahin, más conocido como Kando, un anticuario que era miembro de la Iglesia siria. [15] Kando no pudo sacar nada de la escritura del pergamino, y lo vendió a Anastasius Yeshue Samuel (más conocido como Mar Samuel ), el arzobispo sirio de la Iglesia ortodoxa siria en Jerusalén Este , que estaba ansioso por autenticarlo. [16] El arzobispo consultó a muchos eruditos en Jerusalén para determinar la naturaleza y el significado de los documentos, y en julio de 1947, finalmente consultó a la École Biblique y se puso en contacto con el erudito holandés visitante, el profesor J. van der Ploeg de la Universidad de Nijmegen . Van der Ploeg identificó uno de los manuscritos del monasterio como una copia del Libro de Isaías en hebreo, pero fue recibido con escepticismo, ya que un compañero erudito de la École Biblique creía que los pergaminos debían ser falsificaciones debido a su antigüedad. [16]
En enero de 1948, el profesor Eleazar Sukenik , de la Cátedra de Arqueología Palestina de la Universidad Hebrea, organizó una reunión con un miembro de la comunidad siria en el edificio de la YMCA de Jerusalén para ver los rollos y tomarlos prestados durante unos días, después de enterarse de su existencia en el monasterio. [16] Al darse cuenta de su autenticidad, Sukenik copió varios capítulos del Libro de Isaías del manuscrito y distribuyó copias a la Asamblea Constituyente del Estado de Israel. [16]
El 18 de febrero de 1948, el padre Butrus Sowmy del Monasterio de San Marcos llamó a las Escuelas Americanas de Investigación Oriental (ASOR) para ponerse en contacto con William Brownlee , un miembro de la ASOR, sobre la publicación del Gran Rollo de Isaías, el Comentario de Habacuc y la Regla de la Comunidad . Brownlee estaba fuera de la escuela temporalmente, por lo que Sowmy se puso en contacto con el Dr. John Trever , fotógrafo y director temporal de la escuela. [17] Trever fotografió los rollos y envió las fotografías al paleógrafo y decano de los arqueólogos estadounidenses, el profesor William Albright de la Universidad Johns Hopkins , quien fechó el manuscrito de Isaías alrededor del año 100 a. C. [17]
A principios de 1949, Mar Samuel , arzobispo sirio metropolitano de Jerusalén, llevó el rollo a los Estados Unidos con la esperanza de venderlo y los otros tres que tenía en su poder. [16] Samuel permitió a ASOR publicarlos en un plazo de tres años, por lo que el Dr. Millar Burrows , director de ASOR, junto con el Dr. John Trever y el Dr. William Brownlee prepararon los rollos para su publicación. [16] Los rollos comprados inicialmente por Samuel fueron publicados por las Escuelas Americanas de Investigación Oriental en 1950, e incluían 1QIsa a , 1QpHab y 1QS. [17] Los rollos fueron anunciados para su venta en el Wall Street Journal en junio de 1954 bajo la columna de "misceláneas", pero finalmente fueron comprados por el arqueólogo israelí Yigael Yadin por $250,000 en 1954 y llevados de vuelta a Israel, aunque la compra no fue anunciada hasta febrero de 1955. [15] El rollo, junto con más de 200 fragmentos de los Rollos del Mar Muerto , ahora se encuentra en Jerusalén en el Santuario del Libro en el Museo de Israel . Recientemente, el Museo de Israel , en asociación con Google, creó el Proyecto Digital de los Rollos del Mar Muerto y ha digitalizado 1QIsa a , el Gran Rollo de Isaías, proporcionando una imagen de alta calidad de todo el rollo. El rollo digitalizado proporciona una traducción al inglés junto con el texto original, [18] y se puede ver en el sitio web del museo o en el Proyecto de Arte de Google.
El texto del Gran Rollo de Isaías es generalmente consistente con la versión masorética y conserva los sesenta y seis capítulos de la versión hebrea en la misma secuencia. [2] Hay pequeñas áreas de daño donde el cuero se ha agrietado y faltan algunas palabras. [4] El texto muestra una mano de escriba típica del período de 125-100 a. C. [4] El rollo también muestra una tendencia hacia la ortografía más larga de las palabras, lo que es consistente con este período. [4] Hay evidencia de correcciones e inserciones por parte de escribas posteriores entre la fecha de escritura original y el 68 d. C. [4] Una característica única del rollo es que está dividido en dos mitades, cada una con 27 columnas y 33 capítulos, a diferencia de las versiones posteriores, lo que sugiere que este puede ser el punto de división más antiguo para el libro de Isaías . [3] Existe cierto debate entre los eruditos sobre si todo el rollo original fue copiado por un solo escriba o por dos escribas que reflejaban los estilos de escritura del otro. Un análisis de 2021 realizado por investigadores de la Universidad de Groningen aplicó inteligencia artificial y herramientas de reconocimiento de patrones para determinar que era muy probable que dos escribas copiaran el pergamino, y que cada uno aportara una de las dos mitades. [19] [20]
El rollo contiene errores de copista, correcciones y más de 2600 variantes textuales en comparación con el códice masorético . [2] Este nivel de variación en 1QIsa a es mucho mayor que otros rollos de Isaías encontrados en Qumrán , y la mayoría, como 1QIsa b , se acercan más al Texto Masorético . [3] Algunas variantes son significativas e incluyen diferencias en uno o más versículos o en varias palabras. La mayoría de las variantes son más menores e incluyen diferencias de una sola palabra, ortografías alternativas, uso del plural frente al uso del singular y cambios en el orden de las palabras. [11]
Algunas de las variantes principales son notables ya que muestran el desarrollo del libro de Isaías a lo largo del tiempo o representan errores de copista exclusivos de 1QIsa a . Abegg, Flint y Ulrich argumentan que la ausencia de la segunda mitad del versículo 9 y todo el versículo 10 en el capítulo 2 de 1QIsa a indica que se trata de adiciones ligeramente posteriores. [11] Estos versículos se encuentran en otros rollos de Isaías de Qumrán , el Texto Masorético y la Septuaginta . [11] En el capítulo 40, se encuentra una versión más corta del versículo 7, que coincide con la Septuaginta. En el mismo versículo también hay una inserción de un escriba posterior que muestra una versión más larga que es consistente con el Texto Masorético . [3] También hay varios ejemplos de probable error de copista en el rollo, como Isaías 16:8-9. La mayor parte de 16:8 falta y la primera parte del versículo 9 falta cuando se compara con el Texto Masorético y la Septuaginta , lo que sugiere que el ojo del escriba puede haber pasado por alto parte del texto. [11] Abegg, Flint y Ulrich señalan que hay una serie de errores de esta naturaleza que pueden representar un grado de descuido por parte del escriba. [11]
En algunos casos, las variantes de 1QIsa a se han incorporado en traducciones modernas de la Biblia. Un ejemplo es Isaías 53:11, donde 1QIsa a y las versiones de la Septuaginta coinciden y aclaran el significado, mientras que el Texto Masorético es algo oscuro. [3] Peter Flint señala que las traducciones de la Nueva Versión Internacional y la Versión Estándar Revisada han adoptado mejores lecturas de los rollos de Qumrán , como Isaías 53:11 . [ cita requerida ]
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