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Rodrigo de Arriaga

Rodrigo de Arriaga SJ ( 17 de enero de 1592 - 7 de junio de 1667) fue un filósofo, teólogo y jesuita español . [ 3 ] Es conocido como uno de los jesuitas españoles más destacados de su época y como un destacado representante del nominalismo jesuita barroco post- suáreziano . [ 4 ] Según Richard Popkin , Arriaga fue «el último de los grandes escolásticos españoles». [5]

Vida

Nació en 1592 en Logroño , Castilla , e ingresó en la Compañía de Jesús el 17 de septiembre de 1606, cuando tenía 14 años. [6] Estudió filosofía y teología con Pedro Hurtado de Mendoza [7] y enseñó filosofía (1620-1623) y teología (1624) en Valladolid y teología en Salamanca (1624-1625). [8] El 12 de noviembre de 1623, hizo el cuarto voto en la Compañía de Jesús. [9]

En 1625 fue enviado a la Universidad de Praga , donde permaneció el resto de su vida. Arriaga fue declarado solemnemente doctor en teología en Praga en enero de 1626, y poco después comenzó a enseñar. [10] Arriaga fue fundamental en el establecimiento del control jesuita sobre el sistema educativo de Bohemia. Se desempeñó como profesor de teología hasta 1637, cuando se convirtió en prefecto de estudios en la facultad de teología. Ocupó ese puesto hasta 1642, cuando se convirtió en canciller del Clementinum , permaneciendo en este puesto hasta 1654. En 1654 fue nombrado nuevamente prefecto de estudios y mantuvo este puesto hasta su muerte. [11] Arriaga ganó una amplia reputación, no solo en España, sino en toda Europa. Tan grande era su autoridad intelectual y su fama como maestro que fue objeto de una broma popular: "Pragam videre, Arriagam audire" - "Ver Praga, escuchar a Arriaga". [12] La provincia jesuita de Bohemia lo nombró tres veces diputado a Roma para asistir a la Congregación General de la Orden de los Jesuitas. Fue muy estimado por Urbano VIII , Inocencio X y el emperador Fernando III . Murió en Praga el 17 de junio de 1667. [13]

Arriaga era un buen amigo y colega del matemático belga Grégoire de Saint-Vincent . Cuando, tras la batalla de Breitenfeld , los sajones saquearon Praga e incendiaron muchas partes de la ciudad, fue Arriaga quien salvó de la destrucción los manuscritos de Saint-Vincent . [14]

Arriaga ocupa un lugar importante en la historia de la filosofía moderna . Entre los intentos que se hicieron en el curso del siglo XVII para revivir y revigorizar la escolástica medieval , el Cursus Philosophicus de Arriaga, escolástico por igual en contenido, organización y forma, es uno de los más hábiles. Arriaga había estudiado con atención los escritos recientes de los antiaristotélicos y, dando efecto a muchas de las opiniones presentadas por ellos, se esforzó por adaptar al uso moderno, mediante modificaciones y concesiones, la lógica y la metafísica, pero aún más las hipótesis físicas, de sus maestros escolásticos. En este intento de compromiso fue más lejos que cualquier otro filósofo escolástico del siglo XVII. En su propia época, como jesuita que enseñaba las doctrinas aprobadas por su orden, estaba ciertamente a salvo de cualquier acusación seria de heterodoxia ; pero su posición como innovador lo dejó expuesto a muchos ataques de los partidarios intransigentes de la escuela aristotélica. Se le denunció abiertamente como escéptico y se le acusó de suprimir o debilitar deliberadamente las respuestas a objeciones plausibles contra el sistema que profesaba enseñar. Los opositores del aristotelismo, por otra parte, como el filósofo platónico Jan Marek Marci , se aferraron a las concesiones de Arriaga como prueba de la falta de solidez de los fundamentos sobre los que se apoya la filosofía aristotélica.

Filosofía

Portada del Cursus Philosophicus de Rodrigo de Arriaga (Amberes: Balthasar Moretus) 1632

Muy innovador en metafísica y filosofía natural (defendió el heliocentrismo a pesar de las prohibiciones eclesiásticas), Arriaga abordó la erudición escolástica de manera crítica y con simpatía por la filosofía nominalista. [15] Rechazó el argumento ontológico , negando la posibilidad de demostrar a priori la existencia de Dios . Sostuvo que la inmortalidad puede probarse sólo como probable, es decir, a partir de la inclinación del alma hacia la perpetuidad. [16]

Arriaga escribió favorablemente sobre la visión nominalista de la cantidad y la sustancia en su Cursus Philosophicus . Afirmó que “ex Philosophia” no había razón para postular una cantidad distinta de la materia prima y que esta opinión tenía suficientes partidarios, tanto antiguos como modernos, que proporcionaban argumentos muy sólidos. La función de la cantidad era hacer que una cosa fuera impenetrable. Arriaga admitió que era imposible determinar si algo era impenetrable por tener algo añadido o por su esencia, pero luego sacó la conclusión típicamente ockhamista de que cuando no tenemos argumentos positivos para probar una pluralidad de entidades (es decir, que la cantidad es algo adicional a la cosa misma), debemos negar que existan. Arriaga admitió que su opinión no era segura debido al argumento derivado de la Eucaristía de que la cantidad era distinta de la materia prima, pero, en contraste con Suárez, sostuvo que este último argumento no era convincente y era meramente probable.

Arriaga muestra un enfoque original de la filosofía natural, interés en el espíritu científico crítico de la época y familiaridad con la nueva ciencia experimental, bastante inusual entre los escolásticos. [17] Abandonó la mayoría de las opiniones de las autoridades escolásticas en materia de filosofía natural, como la composición del continuo, la rarefacción, etc. y sostuvo muchas opiniones innovadoras. [18] En cuanto a la estructura del universo, aceptó la naturaleza fluida del espacio planetario, aunque rechazó los argumentos de las observaciones astronómicas. [19] Argumentó que los argumentos que apoyaban la incorruptibilidad de los cuerpos celestes eran, en el mejor de los casos, engañosos. [20] Mientras los Revisores Generales intentaban imponer la uniformidad dentro de la Sociedad , Arriaga pidió una mayor libertad en filosofía. En el prefacio de la primera edición de su Cursus Philosophicus (1632) argumentó explícitamente a favor de nuevas opiniones. ¿No había tanto genio en Tomás, Cayetano, Molina y Suárez como en los antiguos? [21] Como hemos estudiado mucho desde los antiguos, se preguntaba, "¿por qué entonces no es apropiado que deduzcamos nuevas conclusiones?" [22] La antigüedad no era garantía de la verdad de ninguna opinión, pues en su opinión era verdaderamente sorprendente cuántas opiniones antiguas prácticamente no tenían fundamento, sino que se basaban simplemente en la autoridad mal entendida de Aristóteles o de algún otro filósofo. [23]

Legado

En su Dictionnaire Historique et Critique , Pierre Bayle elogia a Arriaga por su método escéptico y su capacidad para destruir teorías rivales, consideradas por Bayle como esenciales para la filosofía. [24] Arriaga ejerció una fuerte influencia en el médico checo Jan Marek Marci, en el erudito italiano Valeriano Magni y en el filósofo y científico español Juan Caramuel y Lobkowitz . El filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz utilizó ampliamente sus obras. También se puede suponer que el tratamiento de Descartes de los problemas de rarefacción y condensación ( Principia II, 5-6) está influenciado por Arriaga. [25] Según Sven Knebel, Arriaga fue “el escolástico católico contemporáneo a quien más estudiaron los protestantes del siglo XVII ”. [26]

Su obra fue, sin embargo, a veces controvertida. Jean Baptiste Ladvocat lo consideraba uno de los filósofos escolásticos más abstrusos y difíciles. [13] Arriaga fue acusado por sus superiores de apoyar la doctrina zenonista de la cantidad. Esta doctrina, que afirmaba que la cantidad consistía en puntos, había sido rechazada repetida y enérgicamente por los revisores generales por ser incompatible con la explicación ortodoxa de la Eucaristía . Sin embargo, la reedición rutinaria de tales mandatos y los incansables esfuerzos de los censores para expurgar tal doctrina de los libros jesuitas dan testimonio de la continua difusión del zenonismo dentro de la Orden. En una carta del general Vincenzo Carafa , Arriaga fue nombrado como la fuente de la difusión de esta doctrina en Alemania . El texto en cuestión era sin duda su libro de texto de filosofía, Cursus Philosophicus , que gozó de amplia circulación en toda la Provincia alemana de la Compañía de Jesús . [27]

Obras

Arriaga publicó dos obras masivas:

Referencias

  1. ^ Heider, Daniel (2014). Universales en la segunda escolástica . John Benjamins Publishing Company. pág. 18.
  2. ^ Oñate Guillén 1992, p. 78.
  3. ^ "Arriaga, Rodrigo de". tesauro.cerl.org . Consultado el 6 de septiembre de 2017 .
  4. ^ Salas 2019, pág. 91.
  5. ^ Popkin, Richard Henry (2003). La historia del escepticismo: de Savonarola a Bayle . Oxford University Press . pág. 288. ISBN. 9780195107685.
  6. ^ Olmos 1984, pág. 129.
  7. ^ Lohr, Charles H. (1988). Comentarios latinos de Aristóteles: autores del Renacimiento . Vol. 2. Leo S. Olschki Editore . pág. 21.
  8. ^ Spruit, Leen (1995). Species intelligibilis: From Perception to Knowledge: 2. Controversias del Renacimiento, escolasticismo posterior y la eliminación de las especies inteligibles en la filosofía moderna. Brill Publishers . p. 327. ISBN 9789004247000.
  9. ^ Baciero González, Carlos. "Rodrigo de Arriaga". Diccionario Biográfico Español . Madrid: Real Academia de la Historia .
  10. ^ Vopěnka 2022, pág. 42.
  11. ^ Haar, Christoph (2019). Concepciones naturales y políticas de la comunidad: el papel de la sociedad doméstica en el pensamiento jesuita de la época moderna temprana, c.1590-1650. Brill Publishers . p. 66. ISBN 9789004351653.
  12. ^ Alejandro 2014, pag. 139. Para el refrán, véase Enrique Rivera de Ventosa, “Der Philosophische Beitrag der Jesuiten”, en Grundriss der Geschichte der Philosophie: Die Philosophie des 17. Jahrhunderts , ed. Jean Pierre Schobinger (Basilea: Schwabe, 1998), 1/1:391.
  13. ^ desde Chalmers 1812, pág. 6.
  14. ^ Meskens, Ad (2021). Entre la tradición y la innovación. Gregorio a San Vicente y la Escuela Flamenca de Matemáticas de los Jesuitas . Brill. p. 85. ISBN 9789004447905.
  15. ^ Sousedík 1981, págs. 110-111.
  16. ^ Véase Rodericus de Arriaga 1632, 807a (De Anima, disp. 10, n. 13).
  17. ^ Gellera 2021, pág. 210.
  18. ^ Bayle, Pedro ; Desmaizeaux, Pierre ; Tricaud, Anthelme; Gaudín, Alexis (1739). "Arriaga (Roderic d')". El Diccionario Histórico y Crítico del Sr. Peter Bayle . vol. 1. págs. 506–7.
  19. ↑ Udías, Agustín (2014). Contribución de los jesuitas a la ciencia: una historia. Saltador. pag. 44.ISBN​ 9783319083650.
  20. ^ García Santo-Tomás, Enrique (2017). La musa refractada. Literatura y óptica en la España moderna temprana . Traducido por Vincent Barletta. University of Chicago Press. p. 212. ISBN 9780226465739.
  21. ↑ Es decir, el Doctor Angélico medieval Santo Tomás de Aquino , OP (1224/25-1274) y las principales figuras del renacimiento escolástico del siglo XVI, el Cardenal Cayetano ( Tommaso de Vio , OP, 1468/69?-1534), Luis de Molina , SJ, (1535-1600), y el Doctor Eximius Francisco Suàrez , SJ (1548-1617), a quien Arriaga caracteriza como un "gigante entre los escolásticos".
  22. ↑ Rodrigo de Arriaga (1632). Cursus Philosophicus . Amberes. Praefatio ad Lectorem. . . . cur ergo & nobis non licet conseqentias novas deducere?
  23. ^ Hellyer, Marcos. 2003. “La construcción de la Ordinatio pro studiis superioribus de 1651”. Archivum Historicum Societatis Iesu , 72: 7.
  24. ^ Gellera 2021, pág. 211.
  25. ^ "Rodrigo de Arriaga". Scholasticon (en francés). Archivado desde el original el 2022-10-09 . Consultado el 2019-09-29 .
  26. ^ Knebel, Sven K. (2009). "Die Kunst in der 'Barockscholastik'". Filosofía Spät-Renaissance en Deutschland 1570-1650 . Tubinga: Niemeyer: 283.
  27. ^ Hellyer, Marcus (2005). Física católica: filosofía natural jesuita en la Alemania moderna temprana . University of Notre Dame Press . pág. 47. ISBN 9780268030711.

Lectura adicional

Enlaces externos