Roda ( griego bíblico : Ῥόδη , romanizado: Rhodē ) es una mujer mencionada una vez en el Nuevo Testamento . Aparece solo en Hechos 12:12-15. Roda fue la primera persona que escuchó a Pedro después de que Dios lo liberó de la prisión , pero nadie creyó su relato de que Pedro estaba en la puerta porque sabían que lo habían encarcelado y no podían creer que realmente lo hubieran liberado.
Roda (cuyo nombre significa " rosa " [1] ) era una muchacha ( griego bíblico : παιδίσκη ) que vivía en la casa de María , la madre de Juan Marcos . Muchas traducciones bíblicas afirman que era una "sirvienta" o "sirvienta". Después de que Pedro fue liberado milagrosamente de la prisión, fue a la casa y llamó a la puerta. Roda fue a abrir, y cuando escuchó la voz de Pedro, se alegró tanto que se apresuró a avisar a los demás y se olvidó de abrirle la puerta. Le dijo al grupo de cristianos que estaban orando que Pedro estaba allí. Al principio no le creyeron y le dijeron que estaba "loca". Cuando ella siguió insistiendo en que era Pedro, dijeron: "Es su ángel ". Sin embargo, Pedro siguió llamando y, finalmente, le abrieron la puerta.
Pedro había salido de una prisión encadenado y custodiado por soldados romanos y confinado tras muros de seguridad; sin embargo, no pudo pasar una puerta porque una sirvienta estaba demasiado emocionada como para abrírsela. El historiador cristiano Jaroslav Pelikan sugiere que es "difícil no sonreír al leer esta pequeña anécdota", [2] mientras que el erudito bíblico FF Bruce dice que la escena está "llena de humor vívido". [3] El pastor y teólogo John Gill supuso que Roda reconoció la voz de Pedro porque "lo había oído predicar y conversar a menudo [con la familia de María]". [4] Sin embargo, los teólogos Donald Fay Robinson y Warren M. Smaltz han sugerido que el incidente que involucra a Roda en realidad representa un relato idealizado de la muerte de San Pedro, que pudo haber ocurrido en una prisión de Jerusalén en el año 44 d. C. [5]
Bruce Malina y John J. Pilch señalan que “la conducta de Rhoda, tanto su distracción sorprendida como su huida, se consideran graciosas”. [6] Margaret Aymer lleva esto más allá y sugiere que el humor se debe al bajo estatus social de Rhoda y a su esclavitud. Aymer afirma que “Rhoda nos recuerda que, incluso en la asamblea cristiana, la opresión de clase continúa”. [7]
Escribiendo desde una perspectiva feminista , Kathy Chambers sostiene que la narración demuestra "cómo las adaptaciones cristianas de los tropos cómicos desafiaron la construcción cultural dominante del estatus y el género, de la autoridad eclesial, los esclavos y las mujeres". [8] : 89 Chambers conecta esta historia con el cumplimiento en Hechos 2 de la profecía de Joel 2 de que las mujeres y los esclavos profetizarían. Aunque "Rhoda carecía de la autoridad necesaria para que su mensaje fuera tomado en serio debido a su condición de mujer y esclava " , tuvo suficiente coraje y fe para seguir insistiendo en que era Pedro. [8] : 94