Robert Boyd de Trochrig (1578-1627) fue un escritor, profesor y poeta teológico escocés. Estudió en la Universidad de Edimburgo y, tras asistir a las conferencias de Robert Rollock , prosiguió sus estudios en Francia y se convirtió en ministro de la Iglesia francesa. Todos los relatos lo presentan como un erudito muy consumado. Un amigo dijo de él, quizás con cierta exageración, que era más elocuente en francés que en su lengua materna; y Livingstone nos cuenta que hablaba latín con perfecta fluidez, pero que le había oído decir que, si pudiera elegir, preferiría expresarse en griego que en cualquier otro idioma. La Iglesia que adoptó a Boyd, que había dado a Andrew Melville una cátedra en una universidad y a Sharp una cátedra en otra, no tardó en honrar a su brillante compatriota. Fue nombrado profesor en la Academia protestante de Saumur ; y allí enseñó teología durante algunos años. Sin embargo, en 1614 lo persuadieron de regresar a casa y aceptar la rectoría de la Universidad de Glasgow. Aunque no era un presbiterianista extremista, se demostró que era menos manejable de lo que el rey y sus consejeros esperaban, y se vio obligado a dimitir de su cargo. Pero permaneció en Glasgow el tiempo suficiente para dejar su impronta en algunos de los jóvenes destinados a destacarse en la Iglesia en años posteriores. [1]
Fue rector de la Universidad de Glasgow de 1615 a 1621 y de la Universidad de Edimburgo de 1622 a 1623. Fue expulsado de estos cargos debido a su oposición a los Cinco Artículos de Perth de 1618 y murió en Edimburgo el 15 de enero de 1627.
Robert Boyd fue el hijo mayor de Margaret Chalmers y James Boyd de Trochrig , arzobispo de Glasgow y canciller de la Universidad de Glasgow de 1572 a 1581. [2] Era bisnieto de Robert Boyd, primer Lord Boyd y estaba relacionado con la familia Cassilis, más tarde los marqueses de Ailsa .
Cuando Robert tenía tres años, su padre murió y Margaret se lo llevó a él y a su hermano Thomas a vivir a una finca en Ayrshire , escrita de diversas formas: Trochrig, Trochridge y Trochorege. Los dos hijos, Robert y Thomas, recibieron su educación inicial en la Ayr Grammar School. De allí, Robert procedió a la Universidad de Edimburgo y se graduó como MA en 1595. [3] [4] Durante su estancia en Edimburgo, su hermano mayor Thomas murió, dejándolo como heredero de la propiedad familiar. [3]
En 1591, Margaret y su familia fueron secuestrados por Hew Kennedy de Girvanmains y encarcelados por un tiempo en el castillo de Dalquharran . [5] Robert estudió teología en la Universidad de Edimburgo , donde fue profesor del presbiteriano Robert Rollock y se graduó en 1594. [6]
Fue a Francia y enseñó en Tours. Más tarde fue profesor de Filosofía (Artes) en Montauban, 1599-1604 y, posteriormente, ministro en Verteuil, 1604-6. Fue trasladado a Saumur en 1606, donde se convirtió en profesor de Teología en 1608.
Se casó en Saumur, en mayo de 1611, con Anna, hija de Sir Patrick Maliverne de Viniola, caballero, y tuvieron hijos: Robert, John de Trochrig, Anne, Margaret y Janet. [7] Solo sobrevivieron dos hijos, John y Lucretia; después de su muerte en 1627, se casó con George Sibbald, un viejo amigo. [8] Murió en algún momento antes del 14 de diciembre de 1654. [7]
El rey Jaime VI se encargó de que fuera nombrado rector de la Universidad de Glasgow y asumió el cargo en enero de 1615. Fue elegido miembro de la parroquia de los Hermanos Grises de Edimburgo el 18 de octubre de 1622, con la rectoría de la Universidad de Edimburgo a la vez. Fue dimitido en 1623. Se trasladó a Paisley y fue admitido el 1 de enero de 1626. Dimitió en agosto de ese año, tras sufrir una agresión. [7]
Se retiró a Trochrig y murió en Edimburgo (donde había ido para recibir asesoramiento médico) de un crecimiento maligno en la garganta, el 5 de enero de 1627. [7]
La Reforma en Escocia creó una Iglesia nacional de Escocia o kirk que era calvinista en doctrina y presbiteriana en estructura. Muchos escoceses estudiaron o enseñaron en universidades hugonotes francesas y en mayo de 1597, Boyd hizo lo mismo; pasó la mayor parte de los siguientes tres años en Burdeos y Thouars , hasta que le ofrecieron el puesto de profesor de Filosofía en la Universidad de Montauban en 1600. [9]
Todavía quería predicar y en 1604 se convirtió en ministro de la Iglesia Reformada en Verteuil-sur-Charente ; sin embargo, su reputación escolástica era tal que en 1605 fue persuadido a aceptar un puesto como Profesor de Filosofía en la Academia de Saumur , luego Profesor de Divinidad en 1608. [2] Saumur fue el centro del amiraldismo , una forma distintiva del calvinismo enseñada por Moses Amyraut pero inspirada por John Cameron (1580-1625), un escocés de Glasgow.
Este fue un período de intenso conflicto sobre la religión; las Guerras de religión francesas de 1562-1598 causaron alrededor de tres millones de muertes por guerra y enfermedades, superadas solo por las de la Guerra de los Treinta Años de 1618-1648 , uno de los conflictos más destructivos de la historia registrada, con un estimado de ocho millones de muertos, en su mayoría habitantes del Sacro Imperio Romano Germánico . [10] En Gran Bretaña, argumentos similares sobre las prácticas religiosas finalmente conducirían a las Guerras de los Tres Reinos de 1638-1652 .
Jacobo VI , hijo de María, reina de Escocia, se crió en Stirling bajo la tutela de George Buchanan . Como la mayoría de los escoceses, Jacobo era calvinista, pero estaba a favor de un gobierno episcopal o de obispos como medio de control; cuando también se convirtió en rey de Inglaterra en 1603, la creación de una Iglesia unificada de Escocia e Inglaterra fue el primer paso hacia un estado unionista centralizado. [11] Sin embargo, la Iglesia de Inglaterra era muy diferente de la iglesia tanto en su gobierno como en su doctrina, e incluso los obispos escoceses consideraban que muchas prácticas inglesas eran esencialmente católicas. [12]
A pesar de que su padre era arzobispo, Boyd se oponía a cualquier forma de episcopalianismo; en 1610, visitó Escocia y en una carta fechada el 12 de julio a un colega en Francia, escribió que la decisión de James de establecer la jerarquía episcopal en todos sus países (sic) ... forzaría el papado, el ateísmo, la ignorancia y la impiedad. [13] Aunque amigos y parientes lo instaron a regresar a Escocia, Boyd decidió permanecer en Francia, pero en 1614, James le pidió que se convirtiera en director de la Universidad de Glasgow y se sintió obligado a aceptar. [6]
Poco después de su llegada a Glasgow, las tensiones religiosas aumentaron con la ejecución pública, el 10 de marzo de 1615, del jesuita converso John Ogilvie . Ogilvie, que aparentemente fue juzgado por traición, fue motivo de especial preocupación, ya que provenía de una familia escocesa calvinista de clase alta y había estudiado en la Universidad protestante de Helmstedt antes de su conversión. [14]
Su ejecución alimentó el debate sobre las reformas propuestas por Jacobo o los Cinco Artículos de Perth , que reflejaban divisiones de larga data sobre la Reforma escocesa. El artículo que provocó la mayor objeción fue el de arrodillarse durante la Eucaristía , que algunos consideraban idolatría. Incluso aquellos que no defendieron el caso de Olgivie mostraron el peligro de la conversión al catolicismo, incluso para los devotos educados.
En 1618, la Asamblea General de la Iglesia de Escocia aprobó a regañadientes los Artículos, pero Boyd fue uno de los que se opusieron a ellos y fueron ampliamente resentidos. [15] En marzo de 1620, John Fergushill y otros 48 ministros fueron convocados a comparecer ante la Alta Comisión Escocesa, un tribunal eclesiástico de obispos y ministros simpatizantes establecido para hacer cumplir los Artículos. Los acusados fueron declarados culpables, pero todos negaron la autoridad del Tribunal para disciplinarlos; Fergushill era un antiguo pariente al que Boyd había asesorado desde 1604 y escribió una carta al Tribunal en su nombre, pidiendo clemencia. [16]
Esto convirtió a Boyd en un objetivo obvio y en 1621, se vio obligado a renunciar a la Universidad de Glasgow; en octubre de 1622, se le ofreció el puesto de director en la Universidad de Edimburgo y ministro en Greyfriars Kirk . [17] [4] Ambos nombramientos fueron bloqueados por James; Edimburgo era el medio más importante en Escocia para la información pública y la iglesia estaba bajo una enorme presión para nombrar solo ministros dispuestos a adaptarse. [18]
En el momento de la dimisión del ministro anterior, el conde de Abercorn estaba ausente de Paisley, y durante algún tiempo el señor Boyd, aunque lord Ross de Hawkhead y otros le insistieron en ello, dudó en permitir que lo nombraran ministro de la ciudad. [19] Era pariente de los Abercorn y algunos años antes había sido un visitante frecuente de la plaza de Paisley, pero no estaba seguro de cómo tomarían su aceptación del nombramiento el conde y su madre, Marion Boyd, la condesa viuda, que recientemente se había convertido al catolicismo. [20] Su hijo Claud Hamilton , con algunos otros, irrumpió en la casa de Boyd, arrojando sus libros y objetos domésticos a la calle. [6] Más tarde, cuando Boyd se iba, "las sinvergüenzas del pueblo no sólo reprendieron al señor Robert con discursos oprobiosos, y le gritaron y abuchearon, sino que también le arrojaron piedras y tierra". El Consejo Privado tuvo en cuenta estos atropellos, pero no se hizo nada excepto exigir a la familia Abercorn una promesa de no ofrecer más obstáculos al ministro. [21] [22] Hubo llamados para citar a varias de las mujeres ante el presbiterio, pero no se llegó a nada. [23] Conmocionado por esto y sufriendo problemas de salud, Boyd se retiró una vez más a Trochrig; murió en enero de 1627 mientras visitaba Edimburgo.
La obra principal de Boyd fue un elaborado «Comentario sobre la Epístola a los Efesios», que no se publicó hasta 1652 y que se describió como un diccionario de sinónimos teológico . Su poema en latín Hecatombe ad Christum Salvatorem fue incluido por Sir John Scot de Scotstarvet en su Delicias Poetarum Scotorum , reimpreso en Edimburgo por Robert Sibbald , sobrino del Dr. George Sibbald, quien más tarde se casó con su viuda Ann.
Walker dice que la gran obra de Boyd es su Comentario sobre la Epístola a los Efesios. Dice que, como obra, es de un tamaño estupendo y de una erudición estupenda. Hay más en ella que en los cuatro tomos en cuarto de Turretin. Su aparato crítico es algo enorme. Los Padres griegos y latinos; los escritores de la Edad Oscura; los teólogos protestantes y romanos de su propio tiempo; Justino e Ireneo; Tertuliano y Cipriano; Clemente y Orígenes; Agustín y Jerónimo; Gregorio Nyssen y Gregorio Nacianceno; Anselmo, Buenaventura y Bernardo; Calvino y Rollock; Belarmino y Pighius, todos están a mano para prestar ayuda o recibir respuestas. En un sentido, Boyd sobre los Efesios es un comentario, es decir, el autor discute el significado de cada versículo y cláusula, y lo hace bien. Pero mucho más apropiadamente podría llamarse un tesauro teológico. En este libro se tratan por separado casi todos los temas teológicos importantes. La Trinidad, la Encarnación, el Pecado Original, el Bautismo, el Arrianismo, el Ubiquitarianismo, la Naturaleza y el Alcance de la Redención, todos ellos tratados en profundidad. Hay un tratado sobre la Predestinación que por sí solo constituiría un volumen considerable. Uno sólo puede lamentar que no se haya publicado una selección de estos ensayos o discusiones por separado, en lugar de la enorme masa indiscriminada, que ha llevado al desastroso resultado de que un gran teólogo haya sido sepultado bajo su propia erudición. [24]
Obras de Reid de Robert Boyd de Trochrigg:
Bibliografía de Reid sobre la vida de Boyd
Bibliografía de Scott:
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