El Rey Sacerdote , a menudo llamado en Pakistán Rey Sacerdote , [1] es una pequeña figura masculina esculpida en esteatita que se encontró durante la excavación de la ciudad en ruinas de la Edad de Bronce de Mohenjo-daro en Sindh , hoy Pakistán , en 1925-26. Está datada alrededor de 2000-1900 a. C., en el Período Tardío de Mohenjo-daro, y es "la escultura de piedra más famosa" de la civilización del valle del Indo ("IVC"). [2] Actualmente se encuentra en la colección del Museo Nacional de Pakistán como NMP 50-852. Es ampliamente admirada, ya que "el escultor combinó detalles naturalistas con formas estilizadas para crear una imagen poderosa que parece mucho más grande de lo que realmente es", [3] y, exceptuando posiblemente el Sello Pashupati , "nada ha llegado a simbolizar mejor la Civilización del Indo". [4]
La escultura muestra a un hombre con barba prolija y un filete alrededor de la cabeza, posiblemente todo lo que queda de un peinado o tocado antaño elaborado; su cabello está peinado hacia atrás. Lleva un brazalete y una capa con motivos de trébol perforado , círculo simple y círculo doble, que muestran rastros de rojo. Sus ojos podrían haber sido originalmente incrustados. [5] La escultura está incompleta, rota en la parte inferior y posiblemente sin terminar. Originalmente era presumiblemente más grande y probablemente era una figura sentada o arrodillada de cuerpo entero. [6] Tal como está ahora, mide 17,5 centímetros (6,9 pulgadas) de alto. [7]
Aunque el nombre de Rey-Sacerdote se usa ahora de forma generalizada, es muy especulativo y "sin fundamento". [8] Ernest JH Mackay , el arqueólogo que dirigía las excavaciones en el lugar cuando se encontró la pieza, pensó que podría representar a un "sacerdote". Sir John Marshall , jefe del Servicio Arqueológico de la India anterior a la Partición ("ASI") en ese momento, lo consideró como posiblemente un "rey-sacerdote", pero parece haber sido su sucesor, Sir Mortimer Wheeler , quien fue el primero en utilizar el término Rey-Sacerdote . [9] Una designación alternativa para esta y algunas otras esculturas de figuras masculinas del siglo IV es que "son figuras conmemorativas de líderes de clanes o figuras ancestrales". [3]
En el Museo Nacional de Pakistán se suele exhibir una réplica, mientras que el original se conserva de forma segura. El Sr. Bukhari, director del museo, explicó en 2015: "Es un símbolo nacional. No podemos correr riesgos con él". [10] El título en urdu que utiliza el museo (con el inglés "King-Priest") no es una traducción exacta, sino حاکم اعلی ( hakim aala ), una expresión muy conocida en urdu , persa y árabe que significa soberano u obispo (que tiene derecho a sentarse en una silla de estado en ocasiones ceremoniales).
La estatuilla está tallada en el blando mineral de esteatita y (a pesar de estar aparentemente inacabada) ha sido cocida o horneada a más de 1000 °C para endurecerla. La larga grieta que recorre el lado derecho de la cara, ya presente cuando fue excavada, puede haber sido causada por esto, o por un golpe posterior. Hay una rotura desigual en la parte inferior de la pieza, con la túnica estampada continuando más abajo en la parte posterior que en la delantera. La nariz también está dañada en la punta, pero muchas otras áreas están en buenas condiciones. Se ha comparado con otras figuras masculinas de la CVI, más completas, que muestran una posición sentada, con en algunos casos una rodilla levantada y la otra pierna metida debajo del cuerpo. El Rey Sacerdote puede haber tenido originalmente esta forma. [11] Algunos arqueólogos, incluido Jonathan Mark Kenoyer , creen que esta y otras estatuas fueron "rotas y desfiguradas" deliberadamente, ya que sus sujetos perdieron su prestigio. [12]
Los ojos son grandes pero estrechos, aparentemente medio cerrados; probablemente había incrustaciones de piezas de concha o piedra que representaban las pupilas. [13] Las orejas tienen una forma muy simple, como en otras cabezas de piedra del sitio. La parte posterior de la parte superior de la cabeza es plana, probablemente para que se pudiera unir algo que ahora falta, y hay varias teorías sobre si se trataba de un "moño" tallado o un tocado más elaborado, tal vez en otros materiales y que solo se usaba en ocasiones. Dos agujeros debajo de las orejas pueden haber sido para sujetar esto, o tal vez un collar. Mackay sugirió que el aplanamiento se debió a que la cabeza estaba dañada, con lo que pocos escritores posteriores están de acuerdo. Otra posibilidad es que estuviera diseñada para encajar en un nicho con una parte superior inclinada. [14]
La figura lleva una prenda exterior similar a una toga que sólo cubre un hombro, con un patrón de tréboles ; a las fuentes paquistaníes les gusta sugerir que se trata de la técnica local ajrak de impresión en bloque . Los interiores del trébol en relieve y otras formas de este se rellenaron originalmente con un material rojo, probablemente algún tipo de pasta. Los interiores de las formas se dejaron rugosos, para ayudar a que se adhiriera. El espacio alrededor de las formas mostraba rastros, en el momento de la excavación original, de un material que para entonces era "negruzco", pero que originalmente puede haber dado un fondo verde o azul a las formas en relieve. [15]
Las primeras reflexiones de Marshall sobre la civilización indosumeria fueron que los vínculos con Mesopotamia habían sido muy estrechos, y sus informes preliminares, hasta 1926, la llamaron «civilización indosumeria». Luego se dio cuenta de que esto era un error y comenzó a utilizar el término «civilización del Indo». [16] Se ha debatido mucho sobre la posible relación entre el rey sacerdote y figuras mesopotámicas algo similares. El historiador de arte Benjamin Rowland concluyó que «la concepción plástica de la cabeza en planos duros, similares a máscaras, y ciertos otros detalles técnicos son bastante cercanos, pero no lo suficiente como para demostrar una relación real». [17]
Según Gregory Possehl , el tratamiento del vello facial en particular sugiere que la figura no estaba completamente terminada. Mientras que la barba principal está cuidadosamente trabajada con líneas paralelas, el labio superior también está elevado por encima del nivel de la carne circundante, pero no se han añadido líneas para mostrar el vello del bigote; simplemente es suave. En las mejillas, las líneas de la barba continúan más tenuemente sobre la mejilla, que en una pieza terminada probablemente se habría suavizado. [9]
Un posible apoyo para interpretar la figura como una persona religiosa es la aparente representación de los ojos fijos en la punta de su nariz, una práctica de yoga , y la similitud de la túnica usada sobre un hombro con prendas posteriores, incluida la saṃghāti budista . [17] El enfoque en la punta de la nariz fue notado por uno de los asistentes indios de Marshall, y Marshall vio la misma característica en el sello Pashupati . [18]
La escultura fue encontrada a una profundidad de 1,37 metros por el arqueólogo Kashinath Narayan Dikshit (posteriormente director del ASI) en la zona "DK B" de la ciudad, y se le asignó el número de hallazgo DK-1909. El lugar exacto del hallazgo fue "un pequeño recinto con unas curiosas paredes paralelas", posiblemente el hipocausto de un hammam o sauna . La escultura fue encontrada en un pequeño pasaje entre dos de estas paredes, pero esto parece poco probable dado su posición normal, y se cree que cayó o rodó hacia este espacio cuando la ciudad cayó en ruinas. [7]
Los hallazgos de Mohenjo-Daro fueron enviados primero al Museo de Lahore , pero luego transferidos a Nueva Delhi , la nueva capital de la India británica y sede de la ASI, con vistas a exhibirlos en el "Museo Imperial Central" que se había planeado. Finalmente, después de la partición de la India en 1947, este se estableció como el Museo Nacional de la India . Las nuevas autoridades patrimoniales paquistaníes solicitaron la devolución de los artefactos del IVC, ya que casi todos los encontrados en el momento de la independencia provenían de sitios, como Mohenjo-Daro, que ahora estaban en Pakistán. [19]
La estatua fue devuelta a Pakistán recién después del Acuerdo de Simla de 1972 entre Pakistán y la India , representados por sus jefes de gobierno, respectivamente Zulfiqar Ali Bhutto , el presidente de Pakistán , e Indira Gandhi , la primera ministra de la India . Según un arqueólogo paquistaní, Gandhi se negó a devolver tanto al Rey Sacerdote como a la otra escultura más icónica del Indo, la Bailarina , una escultura de bronce más pequeña también encontrada en Mohenjo-daro, y le dijo a Bhutto que solo podía elegir una de ellas. [20]
La estatua fue exhibida en Londres en la exposición "El arte de la India" en el Burlington Fine Arts Club en 1931 (Cat. 114), al igual que la Bailarina (Cat. 136). [21] Esta primera exhibición de hallazgos de la CVI fuera de la India atrajo considerable atención en la prensa. [22] Otras exposiciones incluyen "El arte de las primeras ciudades: el tercer milenio a. C. desde el Mediterráneo hasta el Indo" en 2003, en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (Cat. 272a). [3] Las réplicas de la estatua son populares en Pakistán y más allá, [23] y una réplica que es mucho más grande que el original se ha erigido en la entrada del sitio de Mohenjo-daro.
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La estatua es una de las "siete piezas principales de escultura humana de Mohenjo-daro". [25] Las otras incluyen dos pequeñas figuras femeninas de bronce desnudas de cuerpo entero, ambas llamadas "bailarinas" por algunos, pero se han sugerido actividades alternativas, como llevar ofrendas. [26] También hay tres cabezas masculinas en piedra caliza o alabastro , aparentemente rotas, y la figura sin cabeza de un hombre sentado . Se han propuesto varios puntos de contraste y comparación entre estas piezas y el Rey Sacerdote ; hay una variedad considerable en la representación de detalles entre ellas. [27] El hombre sentado sin cabeza puede mostrar la pose de la parte inferior faltante del Rey Sacerdote . [28] Es muy probable que existiera escultura en madera, pero no ha sobrevivido ninguna. [29]
También hay numerosas figuras de terracota pequeñas y sencillas procedentes de todo el CVI, la mayoría de ellas femeninas, generalmente similares a las que se produjeron en gran parte de la India posteriormente, de hecho hasta la actualidad. Los elaborados tocados son una característica notable de estas. [30]
La esteatita se utilizó ampliamente en la CVI; en una técnica se molía hasta formar una pasta y luego se cocía para hacer cuentas decoradas, muchas de las cuales se exportaban. También era el material principal utilizado para tallar sellos del Indo , a veces cocidos y a veces no; muchos se tallaban y luego se les aplicaba un revestimiento que se cocía ligeramente. [31]
Debido a algunas similitudes con el arte de la zona, algunos investigadores han sugerido que el Rey Sacerdote y el puñado de piezas similares encontradas en contextos de la CVI pueden inspirarse en tradiciones de lugares más al norte, especialmente la cultura contemporánea conocida como el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana ("BMAC"). Es posible que las piezas se hicieran para personas de lugares más al norte que vivían en ciudades de la CVI. [32] A diferencia de la CVI, el BMAC dejó algunas tumbas ricas que sugieren un grado considerable de diferenciación social, [33] y los grandes asentamientos excavados hasta ahora se centran cada uno en un gran complejo fortificado. Estos se describían anteriormente como "templos", pero tal vez era más probable que fueran la residencia de un gobernante local. [34]
La ausencia de evidencia de una clase dirigente poderosa , a pesar de la abundante evidencia de una organización social altamente compleja, fue uno de los aspectos más llamativos de las ciudades de la CVI para los primeros excavadores, y sigue faltando evidencia clara en las formas habituales de grandes tumbas y palacios. Si una clase dirigente era necesaria en las condiciones de la Edad del Bronce para lograr una urbanización a gran escala sigue siendo una cuestión sin resolver, también relacionada con la cuestión de si la CVI era un estado y, de ser así, un estado o varios. Dada la falta de evidencia de un monarca o una clase dirigente de base militar, el modelo de algún tipo de teocracia fue ampliamente adoptado por los primeros arqueólogos. [35]
Esto contó con el apoyo de la arqueología mesopotámica , donde de hecho todavía se cree que las primeras ciudades de Sumer tuvieron gobernantes que combinaban roles políticos y religiosos. [36] El arqueólogo británico Stuart Piggott , que estuvo en la India en la década de 1940, pensó que la CVI era "un estado gobernado por reyes-sacerdotes, que ejercían un poder autocrático y absoluto desde dos sedes principales de gobierno". [37] Wheeler estuvo de acuerdo y afirmó: [38]
Ya no se puede dudar de que, cualquiera que sea la fuente de su autoridad (y se puede suponer con razón que existía un elemento religioso dominante), los señores de Harappa administraban su ciudad de un modo no muy alejado de aquel de los Reyes Sacerdotes o gobernadores de Sumer y Akkad .
Wheeler consideró que el daño infligido a las grandes figuras masculinas fue deliberado, hecho durante el violento derrocamiento de la IVC por invasores arios , lo que él postuló como una explicación para el fin de la IVC que ahora está generalmente desacreditada. [39] En el siglo XXI, el poder en la IVC tiende a verse como más ampliamente distribuido, tal vez entre familias o clanes, y posiblemente involucrando consejos, y el declive de las ciudades como más gradual. [40]
También se habían postulado figuras de reyes sacerdotes para la civilización minoica , que fue más o menos contemporánea con la CVI, que surgió y cayó unos siglos después, pero cuyo descubrimiento y excavación se había producido un par de décadas antes. Al igual que la CVI, esta no tenía textos legibles, por lo que los arqueólogos solo tenían la evidencia física para continuar. A diferencia de la CVI, eran extremadamente evidentes varios "palacios" grandes y profusamente decorados, pero no había indicios de quién, si alguien, había vivido en ellos. El jefe de las excavaciones, Sir Arthur Evans , había favorecido la idea de un rey sacerdote, y había titulado así un fresco fragmentario en relieve encontrado en Cnosos en 1901. Esto era incluso más especulativo que el hecho de que Wheeler lo hiciera para la figura de Mohenjo-Daro; la mayoría de los estudiosos ahora dudan de que todos los fragmentos provengan de una sola figura, y Príncipe de los Lirios es ahora el título habitual que se le da a la reconstrucción de Evans. [41] Al igual que Marshall (que se había formado con Evans), [42] utilizó a su "rey-sacerdote" como imagen en la portada de su libro principal sobre sus excavaciones. [43]
