La Revuelta Pueblo de 1680, también conocida como Rebelión del Popé o Rebelión de Po'pay , fue un levantamiento de la mayoría de los indígenas Pueblo contra los colonizadores españoles en la provincia de Santa Fe de Nuevo México , más grande que el actual Nuevo México . [1] Los incidentes de brutalidad y crueldad, junto con las persistentes políticas españolas que avivaron la animosidad, dieron lugar a la eventual Revuelta de 1680. La persecución y el maltrato de los Pueblo que adherían a las prácticas religiosas tradicionales fue el más despreciado de ellos. Los españoles estaban decididos a abolir las formas de culto "paganas" y reemplazarlas por el cristianismo. [2] La revuelta de los Pueblo mató a 400 españoles y expulsó a los 2.000 colonos restantes de la provincia. Los españoles regresaron a Nuevo México doce años después. [3]
Durante más de 100 años, a partir de 1540, el pueblo Pueblo del actual Nuevo México estuvo sujeto a sucesivas oleadas de soldados, misioneros y colonos. Estos encuentros, conocidos como entradas (incursiones), se caracterizaron por enfrentamientos violentos entre los colonos españoles y los pueblos Pueblo. La Guerra Tiguex , librada en el invierno de 1540-1541 por la expedición de Francisco Vázquez de Coronado contra los doce o trece pueblos de los nativos americanos Tiwa , fue particularmente destructiva para las relaciones entre los pueblos y los españoles.
En 1598, Juan de Oñate condujo a 129 soldados y 10 sacerdotes franciscanos , además de un gran número de mujeres, niños, sirvientes, esclavos y ganado, al valle del Río Grande de Nuevo México. En ese momento había aproximadamente 40.000 nativos americanos pueblo que habitaban la región. Oñate sofocó una revuelta en Acoma Pueblo matando y esclavizando a cientos de nativos americanos y sentenciando a todos los hombres de 25 años o más a que les cortaran un pie. Una tropa de setenta soldados fue enviada al Pueblo de Acoma, en lo alto de un acantilado, en 1599 para castigar al Pueblo por la muerte de doce soldados españoles a manos de un grupo de guerreros. Después de dos días de guerra, casi 600 hombres, mujeres y niños acoma fueron apresados y esclavizados, y muchos de ellos fueron condenados legalmente y desfigurados como castigo por crímenes contra la Corona española. Los supervivientes huyeron cuando el Pueblo fue destruido por el fuego. La dureza con la que fueron castigados los Acoma dejó una sensación inolvidable de crueldad española. [4] La Masacre de Acoma infundiría miedo y enojo hacia los españoles en la región en los años venideros. Se asignaron misioneros franciscanos a varios de los pueblos Pueblo para cristianizar a los nativos. [5]
Las políticas coloniales españolas del siglo XVI relativas al trato humano de los ciudadanos nativos a menudo fueron ignoradas en la frontera norte. Con el establecimiento del primer asentamiento colonial permanente en 1598, los Pueblo se vieron obligados a pagar tributos a los colonos en forma de mano de obra, maíz molido y textiles. Pronto los colonos establecieron encomiendas a lo largo del Río Grande , lo que restringió el acceso de los Pueblo a tierras de cultivo fértiles y suministros de agua y supuso una pesada carga para la mano de obra de los Pueblo. [6] Especialmente atroz para los Pueblo fue el asalto a su religión tradicional. Los sacerdotes franciscanos establecieron teocracias en muchas de las aldeas pueblo. En 1608, cuando parecía que España iba a abandonar la provincia, los franciscanos bautizaron a siete mil pueblo para intentar convencer a la Corona de lo contrario. [7] Aunque los franciscanos inicialmente toleraron las manifestaciones de la antigua religión siempre que los pueblo asistieran a misa y mantuvieran una apariencia pública de catolicismo, Fray Alonso de Posada (en Nuevo México, 1656-1665) prohibió las danzas Kachina del pueblo pueblo y ordenó la misioneros para apoderarse y quemar sus máscaras, bastones de oración y efigies . [8] Los misioneros franciscanos también prohibieron el uso de sustancias enteógenas en las ceremonias religiosas tradicionales del Pueblo. Algunos funcionarios españoles, como Nicolás de Aguilar , que intentaron frenar el poder de los franciscanos fueron acusados de herejía y juzgados ante la Inquisición . [9] Los pueblo en general estaban resentidos con los misioneros, y los hopis en particular se referían a los sacerdotes españoles como tūtáachi , "dictador y persona exigente". [10]
En la década de 1670, la sequía arrasó la región, provocando una hambruna entre los pueblo y un aumento de las incursiones de los apaches , que los soldados españoles y pueblo no pudieron evitar. Fray Alonso de Benavides escribió varias cartas al rey, describiendo las condiciones y señalando que "tanto los habitantes españoles como los indios comen pieles y correas de carros". [11] El malestar entre los Pueblo llegó a un punto crítico en 1675. El gobernador Juan Francisco Treviño ordenó el arresto de cuarenta y siete curanderos Pueblo y los acusó de practicar " brujería ". [12] Cuatro curanderos fueron condenados a muerte en la horca; tres de esas sentencias se ejecutaron, mientras que el cuarto preso se suicidó. Los hombres restantes fueron azotados públicamente y sentenciados a prisión. Cuando esta noticia llegó a los líderes Pueblo, se trasladaron con fuerza a Santa Fe , donde estaban retenidos los prisioneros. Debido a que un gran número de soldados españoles estaban luchando contra los apaches, el gobernador Treviño se vio obligado a acceder a la demanda de los Pueblo de liberar a los prisioneros. Entre los liberados se encontraba un nativo de San Juan ("Ohkay Owingeh" en lengua tewa ) llamado " Popé ". [12] Sin embargo, el incidente ofrece una mirada, cinco años antes de la Revuelta, a cómo Po'pay llegó a desempeñar un papel tan importante en la planificación y orquestación de los acontecimientos de 1680. Nos queda más claro por qué Po'pay fue un provocador creíble y por qué, en las dos docenas de comunidades que hablaban seis idiomas diferentes y se extendían en un radio de casi 400 millas desde Taos en un extremo hasta las aldeas Hopi en el otro, finalmente fue creído y respetado si la información presentada aquí sobre su La probable identidad como un Tewa venerado es precisa. [13]
Tras su liberación, Popé , junto con varios otros líderes Pueblo (ver lista a continuación), planeó y orquestó la Revuelta Pueblo. Popé se instaló en Taos Pueblo , a unas 70 millas al norte de la capital de Santa Fe, y pasó los siguientes cinco años buscando apoyo para una revuelta entre los 46 pueblos Pueblo. Obtuvo el apoyo de los pueblos de habla norte de Tiwa , Tewa , Towa , Tano y Keres del Valle del Río Grande. El pueblo Pecos , a 50 millas al este del Río Grande, prometió su participación en la revuelta al igual que los Zuni y Hopi , a 120 y 200 millas respectivamente al oeste del Río Grande. Los Pueblo que no se unieron a la revuelta fueron los cuatro pueblos Tiwa (Tiguex) del sur cerca de Santa Fe y los Pueblos Piro al sur de los principales centros de población Pueblo cerca de la actual ciudad de Socorro . Los tiwa y los piro del sur estaban más completamente integrados en la cultura española que los otros grupos. [14] La población española de aproximadamente 2.400 habitantes, incluidos mestizos mestizos y sirvientes y sirvientes nativos, estaba dispersa por toda la región. Santa Fe era el único lugar que se aproximaba a ser un pueblo. Los españoles sólo pudieron reunir 170 hombres con armas. [15] Los Pueblo que se unieron a la revuelta probablemente tenían 2.000 o más hombres adultos capaces de usar armas nativas como el arco y la flecha. [16] Es posible que algunos apaches y navajos participaran en la revuelta. La revuelta Pueblo fue típica de los movimientos milenarios en las sociedades coloniales. Popé prometió que, una vez que los españoles fueran asesinados o expulsados, los antiguos dioses pueblo los recompensarían con salud y prosperidad. [14] El plan de Popé era que los habitantes de cada Pueblo se levantarían y matarían a los españoles en su área y luego todos avanzarían hacia Santa Fe para matar o expulsar a todos los españoles restantes. La fecha fijada para el levantamiento fue el 11 de agosto de 1680. Popé envió mensajeros a todos los Pueblos con cuerdas anudadas. Pedro Omtua y Nicolás Catua eran los dos jóvenes. El 8 de agosto de 1680, dos jóvenes de Tesuque partieron hacia Tanogeh (pueblos Tano) temprano en la mañana. Su primer contacto se produjo en Pecos. Desafortunadamente, los indios cristianos informaron inmediatamente a Fray Fernandao De Velasco que dos jóvenes tewa habían visitado la casa del jefe de guerra. Después de salir de Pecos, los dos corredores de Tesuque continuaron hacia Galisteo, San Cristóbal y San Marcos. [17]
Cada mañana, los líderes Pueblo debían desatar un nudo de la cuerda, y cuando se desatara el último nudo, esa sería la señal para que se levantaran contra los españoles al unísono. El 9 de agosto, sin embargo, los líderes tiwa del sur advirtieron a los españoles de la inminente revuelta y capturaron a dos jóvenes de los pueblos Tesuque a quienes se les había confiado la tarea de llevar el mensaje a los pueblos. Fueron torturados para hacerles revelar el significado del cordón anudado. [18]
Luego, Popé ordenó que la revuelta comenzara un día antes. Los pueblos Hopi ubicados en las remotas Mesas Hopi de Arizona no recibieron el aviso previo del comienzo de la revuelta y siguieron el cronograma de la revuelta. [19] El 10 de agosto, los pueblo se levantaron, robaron los caballos de los españoles para evitar que huyeran, cerraron los caminos que conducían a Santa Fe y saquearon los asentamientos españoles. Un total de 400 personas murieron, entre hombres, mujeres, niños y 21 de los 33 misioneros franciscanos en Nuevo México. [20] [21] En la rebelión en Tusayan (Hopi), las iglesias de Awatovi, Shungopavi y Oraibi fueron destruidas y los sacerdotes asistentes fueron asesinados. [22] Los supervivientes huyeron a Santa Fe y Isleta Pueblo , 10 millas al sur de Albuquerque y uno de los Pueblos que no participó en la rebelión. El 13 de agosto, todos los asentamientos españoles en Nuevo México habían sido destruidos y Santa Fe estaba sitiada. Los pueblo rodearon la ciudad y cortaron el suministro de agua. Desesperado, el 21 de agosto, el gobernador de Nuevo México Antonio de Otermín , atrincherado en el Palacio de los Gobernadores , salió del palacio con todos sus hombres disponibles y obligó a los pueblo a retirarse con grandes pérdidas. Luego sacó a los españoles de la ciudad y se retiró hacia el sur a lo largo del Río Grande, en dirección a El Paso del Norte . Los pueblo siguieron a los españoles pero no atacaron. Los españoles que se habían refugiado en Isleta también se habían retirado hacia el sur el 15 de agosto, y el 6 de septiembre los dos grupos de supervivientes, en número de 1.946, se reunieron en Socorro. Aproximadamente 500 de los supervivientes eran esclavos nativos americanos. Fueron escoltados a El Paso por un tren de suministros español. Los pueblo no bloquearon su salida de Nuevo México. [23] [24]
La retirada de los españoles dejó Nuevo México en poder de los pueblo. [25] Popé fue una figura misteriosa en la historia del suroeste, ya que hay muchas historias entre los habitantes de Pueblo sobre lo que le sucedió después de la revuelta. El testimonio posterior de los pueblos sobre los españoles probablemente estuvo influido por sentimientos anti-Papa y un deseo de decirles a los españoles lo que querían escuchar. [ cita necesaria ]
Al parecer, Popé y sus dos lugartenientes, el santo domingo Alonso Catiti y el picuris Luis Tupatu , viajaban de pueblo en pueblo ordenando el regreso "al estado de su antigüedad". Todas las cruces, iglesias e imágenes cristianas debían ser destruidas. Se ordenó al pueblo que se limpiara en baños rituales, que usara sus nombres pueblo y destruyera todos los vestigios de la religión católica romana y la cultura española, incluido el ganado y los árboles frutales españoles. Se decía que Popé prohibió la siembra de trigo y cebada y ordenó a los nativos que se habían casado según los ritos de la Iglesia católica que despidieran a sus esposas y tomaran otras según la antigua tradición nativa. [26]
Los pueblo no tenían tradición de unidad política. Popé era un hombre de confianza y de política estricta. Por lo tanto, cada pueblo era autónomo y algunos, o todos, aparentemente resistieron las demandas de Popé de regresar a una existencia prehispánica. El paraíso que el Papa había prometido cuando los españoles fueron expulsados no se materializó. Continuó la sequía que destruyó las cosechas de los pueblo y aumentaron las incursiones de apaches y navajos. Sin embargo, inicialmente los pueblo estaban unidos en su objetivo de impedir el regreso de los españoles. [27]
Popé fue depuesto como líder de los pueblo aproximadamente un año después de la revuelta y desaparece de la historia. [28] Se cree que murió poco antes de la reconquista española en 1692. [29]
En noviembre de 1681, Antonio de Otermin intentó regresar a Nuevo México. Reunió una fuerza de 146 españoles y un número igual de soldados nativos en Paso del Norte (ahora conocida como Ciudad Juárez ) y marchó hacia el norte a lo largo del Río Grande. Primero se encontró con los pueblos Piro, que habían sido abandonados y sus iglesias destruidas. En el pueblo de Isleta libró una breve batalla con los habitantes y luego aceptó su rendición. Permaneciendo en Isleta, envió una compañía de soldados y nativos para establecer la autoridad española. Al año siguiente, 1681, Otermin viajó rápidamente por el territorio Pueblo en un esfuerzo por determinar las razones detrás del levantamiento e identificar a sus comandantes. Algunos de los cautivos que había tomado respondieron. Su respuesta todavía se considera una broma legendaria. Al interrogar a varios de los hombres Pueblo que habían sido hechos prisioneros, el gobernador español dijo: "Díganme, ¿quién fue el líder de la revuelta?" Un cautivo de Keresan respondió: "Oh, fue Payastiamo". El gobernador continuó: "¿Dónde vive?". "Por allí", comentó el keresano, señalando las montañas. En respuesta a la misma pregunta, un hombre Tewa o Tano dijo: "Poheyemo es el nombre del líder. Vive así", señalando en dirección a las montañas del norte. Un hombre Towa respondió: "Su nombre es Payastiabo y vive allí arriba", señalando hacia las montañas. El chiste es que estos son los nombres de deidades a quienes los Pueblos rezan para que intercedan por ellos ante Aquel que está arriba, más allá de las nubes. [30] Los puebloanos fingieron rendirse mientras reunían una gran fuerza para oponerse a Otermin. Con la creciente amenaza de un ataque pueblo, el 1 de enero de 1682, Otermin decidió regresar a Paso del Norte, quemando pueblos y llevándose a la gente de Isleta con él. El primer intento español de recuperar el control de Nuevo México había fracasado. [24]
Algunos de los Isleta regresaron más tarde a Nuevo México, pero otros permanecieron en Paso del Norte, viviendo en Ysleta del Sur Pueblo . Los Piro también se trasladaron a Paso del Norte para vivir entre los españoles, formando finalmente parte de la tribu Piro, Manso y Tiwa. [31]
Los españoles nunca pudieron volver a convencer a algunos habitantes de Pueblo para que se unieran a Santa Fe de Nuevo México , y los españoles a menudo regresaban buscando la paz en lugar de la reconquista. Por ejemplo, los hopi se mantuvieron libres de cualquier intento español de reconquista; aunque, en varios intentos no violentos, intentaron firmar tratados de paz y acuerdos comerciales fallidos. [32] Para algunos habitantes de Pueblo, la revuelta fue un éxito en su objetivo de ahuyentar la influencia española. Sin embargo, los Pueblo no lamentaron la partida de los españoles. Los alimentos escasearon; el hambre era inevitable y las redadas se hicieron cada vez más comunes. Se puso especial cuidado para salvaguardar el suministro de alimentos de los Pueblo junto con sus mujeres y niños. En 1691 o 1692, una delegación de hombres pueblo de Jemez, Zia, Santa Ana, San Felipe, Pecos y varios Tanos viajaron a Guadalupe del Paso para negociar con los españoles expulsados. Según la historia tribal, los hombres Pueblo invitaron a los españoles a regresar. [33]
El regreso de los españoles a Nuevo México fue motivado por sus temores a los avances franceses en el valle del Mississippi y su deseo de crear una frontera defensiva contra las tribus nómadas cada vez más agresivas en sus fronteras del norte. [34] [35] En agosto de 1692, Diego de Vargas marchó a Santa Fe sin oposición junto con un capitán de guerra convertido de Zia, Bartolomé de Ojeda. De Vargas, con sólo sesenta soldados, cien auxiliares indios o soldados nativos, siete cañones (que usó como palanca contra los Pueblo dentro de Santa Fe) y un sacerdote franciscano, llegó a Santa Fe el 13 de septiembre. Prometió a los 1.000 Pueblo el pueblo reunió su clemencia y protección si juraban lealtad al Rey de España y regresaban a la fe cristiana. Después de un tiempo, el Pueblo rechazó a los españoles. Después de mucha persuasión, los españoles finalmente lograron que los Pueblo aceptaran la paz. El 14 de septiembre de 1692, [36] de Vargas proclamó un acta formal de recuperación. Era el decimotercer pueblo que reconquistaba para Dios y Rey de esta manera, escribió jubiloso al Conde de Galve , virrey de la Nueva España . [36] Durante el mes siguiente, De Vargas visitó otros pueblos y aceptó su aquiescencia al dominio español.
Aunque el acuerdo de paz de 1692 fue incruento, en los años siguientes De Vargas mantuvo un control cada vez más severo sobre el cada vez más desafiante Pueblo. De Vargas regresó a México y reunió a unas 800 personas, incluidos 100 soldados, y regresó a Santa Fe el 16 de diciembre de 1693. [37] Esta vez, sin embargo, 70 guerreros Pueblo y 400 familiares dentro de la ciudad se opusieron a su entrada. De Vargas y sus fuerzas protagonizaron una rápida y sangrienta recaptura que concluyó con la rendición y ejecución de los 70 guerreros Pueblo el 30 de diciembre, y sus familias supervivientes (unas 400 mujeres y niños) fueron sentenciadas a diez años de servidumbre y distribuidas entre los españoles. colonos como esclavos. [38] [39]
En 1696, los residentes de catorce pueblos intentaron una segunda revuelta organizada, iniciada con el asesinato de cinco misioneros y treinta y cuatro colonos y utilizando armas que los propios españoles habían comercializado con los nativos a lo largo de los años; La retribución de Vargas fue despiadada, exhaustiva y prolongada. [38] [40] A finales de siglo, la última ciudad Pueblo que resistía se había rendido y la reconquista española estaba esencialmente completa. Muchos de los Pueblo, sin embargo, huyeron de Nuevo México para unirse a los apaches o navajos o intentar reasentarse en las Grandes Llanuras . [34] Después de que los Pueblo fueron derrotados, los Picuris, bajo el liderazgo de Luis Tupatu, se unieron a sus antiguos aliados, los Apaches Jicarilla, en El Cuartolejo , que ahora se encuentra en el oeste de Kansas y se encuentra al este de Pueblo, Colorado. [41]
Si bien la independencia de muchos pueblos de los españoles duró poco, la Revuelta Pueblo le dio al pueblo Pueblo cierta libertad de los futuros esfuerzos españoles para erradicar su cultura y religión después de la reconquista. Además, los españoles otorgaron importantes concesiones de tierras a cada pueblo y designaron un defensor público para proteger los derechos de los nativos americanos y defender sus casos legales en los tribunales españoles. Los sacerdotes franciscanos que regresaron a Nuevo México no intentaron nuevamente imponer una teocracia a los Pueblo, que continuaron practicando su religión tradicional. [35]
La revuelta puede haber aumentado la expansión de los caballos en las Grandes Llanuras cuando los Pueblo se apoderaron del ganado abandonado por los españoles que huían [42] pero los estudios genéticos y arqueológicos indican que una cultura de caballos nativos ya estaba ampliamente establecida en la primera mitad del siglo XVII. . [43] [44]
El episodio de 1994 de Star Trek: The Next Generation " Journey's End " hace referencia a la revuelta de Pueblo, en el contexto de que los antepasados de diferentes personajes estuvieron involucrados en la revuelta. [45]
En 1995, en Albuquerque , La Compañía de Teatro de Albuquerque produjo la obra bilingüe Casi Hermanos , escrita por Ramon Flores y James Lujan. Representaba los acontecimientos que condujeron a la Revuelta Pueblo, inspirados en relatos de dos medio hermanos que se encontraron en lados opuestos del campo de batalla. [ cita necesaria ]
Una estatua de Po'Pay del escultor Cliff Fragua se agregó a la Colección del Salón Nacional de Estatuas en el Edificio del Capitolio de los Estados Unidos en 2005 como una de las dos estatuas de Nuevo México. [46] La cuerda anudada en su mano izquierda se utilizó para cronometrar el inicio de la revuelta. Aunque el número exacto de nudos utilizados está en debate, (el escultor Cliff Fragua) cree que planificar e informar a la mayoría de los Pueblos debe haber tomado muchos días. El fetiche del oso en su mano derecha representa la religión Pueblo, que es el centro del universo Pueblo. La olla detrás de él representa la cultura Pueblo, y la piel de venado que usa es una humilde representación de su papel como proveedor. El collar que lleva sirve como un recordatorio continuo de dónde comenzó la vida, y viste al estilo Pueblo, con taparrabos y mocasines. Su cabello está cortado al estilo Pueblo y envuelto en un chongo . Las cicatrices que quedaron de los azotes que sufrió por su participación y devoción a las costumbres y la religión de los Pueblo están en su espalda. [47]
En 2005, en Los Ángeles, Native Voices at the Autry produjo Kino y Teresa , una adaptación de Romeo y Julieta escrita por el dramaturgo de Taos Pueblo, James Lujan. Ambientada cinco años después de la Reconquista española de 1692, la obra vincula personajes históricos reales con sus homólogos literarios para dramatizar cómo ambos lados aprendieron a vivir juntos y formar la cultura que es el actual Nuevo México. [48]
En 2011, el nuevo espectáculo individual del cantante de Taos Pueblo, Robert Mirabal, "Po'pay Speaks", fue anunciado como "una presentación dramática de la historia y la influencia continua del gran líder de la revuelta de los Pueblo de 1680". Según el guión original, escrito por Mirabal, Steve Parks y Nelson Zink de Taos, Po'pay nunca murió. Ha estado viviendo recluido en las montañas durante todo este tiempo, observando las rarezas de la historia tal como la han moldeado las personas que ayudó a rescatar hace 331 años. [49]
En 2016, Jason García (Okuu Pin-Turtle Mountain) creó obras de arte para capturar el paisaje cultural en constante cambio de Santa Clara Pueblo, Nuevo México. El arte de García está influenciado por los ritos, costumbres y narraciones tradicionales tewa, así como por la cultura popular, los cómics y la tecnología del siglo XXI. [50] García utiliza libros de historietas como medio de expresión en su teja de arcilla "Tewa Tales of Suspense!" Un musculoso Po'Pay se eleva sobre los conquistadores con casco mientras arde la capilla de una misión. Un examen detenido de su frasco "Corn Dance Girls" revela una antena de televisión satelital que emerge del Pueblo detrás de las figuras. [51]
En 2023, en Berkeley , Alter Theatre Ensemble produjo el estreno mundial de "Pueblo Revolt", una obra ganadora del premio Rella Lossy [52] escrita por el dramaturgo de Mississippi Choctaw , Laguna Pueblo e Isleta Pueblo , Dillon Chitto. Una comedia sobre dos hermanos indígenas que viven en Isleta Pueblo antes, durante y después de la revuelta, la obra pregunta: "Cuando la historia está en proceso, ¿qué hace la gente común?". [53]
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