La religión en el Punjab en la historia antigua se caracterizó por el hinduismo y las posteriores conversiones al jainismo , el budismo , el islam , el sijismo y el cristianismo ; también incluye prácticas populares comunes a todos los punjabis independientemente de la religión a la que se adhieran. Dichas prácticas incorporan el misticismo local, incluido el culto ancestral y el culto a los santos locales de todas las religiones. [1]
Religión en el Punjab ( 2011 y 2017 ) [2] [3] [4] [a]
El hinduismo es la religión más antigua practicada por el pueblo punjabi, sin embargo, el término hindú se aplicó en un vasto territorio con mucha diversidad regional. [5] La religión védica histórica constituyó las ideas y prácticas religiosas en el Punjab durante el período védico (1500-500 a. C.), centradas principalmente en el culto a Indra . [6] [7] [8] [nota 1] La mayor parte del Rigveda se compuso en la región del Punjab entre aproximadamente 1500 y 1200 a. C., [9] mientras que las escrituras védicas posteriores se compusieron más al este, entre los ríos Yamuna y Ganges . Un antiguo libro de leyes indio llamado Manusmriti , desarrollado por sacerdotes hindúes brahmanes, dio forma a la vida religiosa punjabi desde el año 200 a. C. en adelante. [10]
Más tarde, la difusión del budismo y el jainismo en el subcontinente indio vio el crecimiento del budismo y el jainismo en el Punjab. [11] El Islam fue introducido a través del sur de Punjab en el siglo VIII, convirtiéndose en la mayoría en el siglo XVI, a través de la conversión local. [12] [13] Había una pequeña comunidad jainista en Punjab en el siglo XVI, mientras que la comunidad budista había desaparecido en gran medida a principios del siglo X. [14] La región se volvió predominantemente musulmana debido a los santos sufíes misioneros cuyos dargahs (santuarios) salpican el paisaje de la región de Punjab . [15]
El ascenso del sijismo en el siglo XVIII hizo que algunos punjabis, tanto hindúes como musulmanes, aceptaran la nueva fe sij. [10] [16] Durante el período colonial de la India , varios punjabis se convirtieron al cristianismo, y todas estas religiones caracterizaron la diversidad religiosa que hoy se encuentra en la región del Punjab. [10]
Historia
Periodo antiguo
Los persas fueron los primeros en utilizar el término hindú , para referirse a un vasto territorio que contenía una gran variedad regional de creencias y prácticas. Sin embargo, el concepto común era la creencia en los ciclos de reencarnación, o sansār , y era la religión registrada más antigua de la región. [10] Si bien los libros de leyes como el Manusmriti codificaban costumbres socioreligiosas y eran santificados por la religión hindú, dichos libros influyeron de manera más general en la formación de creencias sociales tradicionales más amplias. [10]
Periodo medieval
El sijismo apareció en el siglo XVI como reacción a las prácticas culturales punjabi y del subcontinente indio de la época, [10] incluyendo el ascetismo, el sistema de castas y la subordinación femenina, así como en congruencia con él, compartiendo preceptos con el hinduismo, incluyendo el karma , el sansār y la liberación, y con el islam, incluyendo un Dios sin forma, el rechazo de la idolatría y la igualdad social. [10] También desarrolló sus propias doctrinas distintivas, incluyendo la creencia de que tanto los factores intrínsecos (el egocentrismo, que se mejoraría mediante la devoción y la oración), como las fuerzas externas (la opresión social y política, que se abordaría mediante el servicio comunitario y la autodefensa armada según fuera necesario, y el equilibrio del poder espiritual y temporal en el mundo en lugar de la renuncia), producían sufrimiento. [10]
Periodo moderno
Durante la era colonial, la práctica del sincretismo religioso entre musulmanes punjabíes e hindúes punjabíes fue observada y documentada por funcionarios en informes censales:
"En otras partes de la provincia, también se notan rastros de festivales hindúes entre los musulmanes. En el Punjab occidental, Baisakhi , el día de año nuevo de los hindúes, se celebra como un festival agrícola, por todos los musulmanes, con carreras de bueyes uncidos a los aparejos del pozo, al son de tam-tam, y grandes multitudes se reúnen para presenciar el espectáculo. La carrera se llama Baisakhi y es un pasatiempo favorito en las zonas bien irrigadas. Luego, las procesiones de Tazias , en Muharram , con el acompañamiento de tam-tam, partidas de esgrima y bandas tocando flautas y otros instrumentos musicales (lo cual es desaprobado por los musulmanes ortodoxos) y el establecimiento de Sabils (refugios donde se sirve agua y sharbat ) están claramente influenciados por prácticas similares en festivales hindúes, mientras que las iluminaciones en ocasiones como la feria Chiraghan de Shalamar (Lahore) son sin duda prácticas que responden a la " Además de la conversión propiamente dicha, el Islam ha tenido una influencia considerable en la religión hindú. Las sectas de reformadores basadas en una rebelión contra la ortodoxia del Varnashrama Dharma fueron obviamente el resultado del conocimiento de que una religión diferente podía producir hombres igualmente piadosos y de pensamiento correcto. La laxitud en las restricciones sociales también apareció simultáneamente en diversos grados y ciertas costumbres fueron asimiladas a las de los musulmanes. Por otra parte, los poderes milagrosos de los santos musulmanes fueron suficientes para atraer a los hindúes adoradores de santos a la lealtad, si no a un cambio total de fe... Los shamsis son creyentes en Shah Shamas Tabrez de Multan , y siguen al Imán , por el momento, de la secta Ismailia de los chiítas ... pertenecen en su mayoría a la casta Sunar y su conexión con la secta se mantiene en secreto, como la masonería. Pasan por hindúes comunes, pero su devoción al Imán es muy fuerte". [17] : 130
Durante la Partición , tanto el Punjab indio como el paquistaní fueron testigos de un intercambio de población de minorías a gran escala. Casi todos los hindúes y sikhs , que sumaban 3,9 millones en el momento del censo de 1941, abandonaron el Punjab paquistaní para mudarse al Punjab indio , mientras que los musulmanes , que sumaban 5,2 millones en el momento del censo de 1941, abandonaron el Punjab indio para mudarse al Punjab paquistaní . Esto resultó en la alienación casi total de las minorías en ambos lados. [18]
El censo de 1951 de la India y Pakistán informó que los musulmanes comprendían el 0,5% de la población en el Punjab Oriental , con un total de 110.000, [19] mientras que los hindúes y los sikhs combinados comprendían el 0,16% de la población en el Punjab Occidental , con un total de 33.000. [20] Prácticamente ningún musulmán sobrevivió en el Punjab Oriental (excepto en Malerkotla y Nuh ), y prácticamente ningún hindú o sikhs sobrevivió en el Punjab Occidental (excepto en Rahim Yar Khan y Bahawalpur ). [21]
Región de Punjab
Era colonial
Censo de 1855
Durante el censo de 1855, la afiliación religiosa solo se enumeró en los distritos de los Territorios Británicos y excluyó los estados principescos. [22] : 31 Solo existían dos categorías religiosas, incluida una respuesta para las creencias dhármicas, denominadas "hindúes"; la otra categoría incluía una respuesta para las creencias abrahámicas y otras, denominadas "mahometanas y otras no hindúes". [22] : 31 Los seguidores del sijismo solo se enumeraron en los distritos de la División de Lahore , que encontró que la población sij era de 55.709 personas en el distrito de Lahore, 71.364 personas en el distrito de Amritsar, 24.746 personas en el distrito de Gurdaspur, 9.578 personas en el distrito de Gujranwala y 19.775 personas en el distrito de Sialkot. [22] : 23
A lo largo de la historia, se ha observado una diversidad religiosa en toda la región de Punjab. Durante la era colonial, los diversos distritos y estados principescos que componían cada una de las cuatro divisiones geográficas eran religiosamente eclécticos y cada uno de ellos contenía poblaciones significativas de musulmanes punjabíes , hindúes punjabíes , sijs punjabíes , cristianos punjabíes y otras minorías étnicas y religiosas.
Sin embargo, entre los censos de 1941 y 1951, se produjo un cambio repentino hacia la homogeneidad religiosa en todos los distritos de Punjab debido a la nueva frontera internacional que atravesó la provincia debido a la partición de la India en 1947. Este rápido cambio demográfico fue principalmente consecuencia de la migración a gran escala, pero también causado por disturbios de limpieza religiosa a gran escala que se presenciaron en toda la región en ese momento. Según el demógrafo histórico Tim Dyson , en las regiones orientales de Punjab que finalmente se convirtieron en el Punjab indio después de la independencia, los distritos que eran 66% hindúes en 1941 se convirtieron en 80% hindúes en 1951; aquellos que eran 20% sikhs se convirtieron en 50% sikhs en 1951. Por el contrario, en las regiones occidentales de Punjab que finalmente se convirtieron en Punjab paquistaní , todos los distritos se volvieron casi exclusivamente musulmanes en 1951. [37]
División geográfica de la llanura indogangética occidental
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^ Las cifras de 1946 (el último año antes de la partición y la transferencia masiva de población que la acompañó) para Punjab Oriental son estimaciones basadas en las tasas de crecimiento anualizadas entre el censo de 1931 [32] : 277 [r] y el censo de 1941 [24] : 42 [s] para los seguidores del hinduismo (+1,21 % anual), el islam (+1,85 % anual), el sijismo (+2,18 % anual), el cristianismo (+2,16 % anual), el jainismo (-0,07 % anual) y otros (+9,71 % anual).
^ abcd Ver los desgloses totales en las tablas siguientes.
Notas
^ Michaels (2004, p. 38): "El legado de la religión védica en el hinduismo es generalmente sobreestimado. La influencia de la mitología es ciertamente grande, pero la terminología religiosa cambió considerablemente: todos los términos clave del hinduismo o no existen en el védico o tienen un significado completamente diferente. La religión del Veda no conoce la migración ética del alma con retribución por los actos ( karma ), la destrucción cíclica del mundo, o la idea de la salvación durante la vida de uno ( jivanmukti; moksa; nirvana ); la idea del mundo como ilusión ( maya ) debe haber ido en contra de la corriente de la antigua India, y un dios creador omnipotente emerge solo en los himnos tardíos del rgveda. La religión védica tampoco conocía un sistema de castas, la quema de viudas, la prohibición de volver a casarse, imágenes de dioses y templos, el culto Puja, el yoga, las peregrinaciones, el vegetarianismo, la santidad de las vacas, la doctrina de las etapas de la vida ( asrama ), o los conocieron sólo en sus inicios. Por lo tanto, está justificado ver un punto de inflexión entre la religión védica y las religiones hindúes". Jamison, Stephanie; Witzel, Michael (1992). "Vedic Hinduism" (PDF) . Universidad de Harvard. p. 3. : "... Llamar a este período hinduismo védico es una contradicción in terminis, ya que la religión védica es muy diferente de lo que generalmente llamamos religión hindú, al menos tanto como la religión hebrea antigua lo es de la religión cristiana medieval y moderna. Sin embargo, la religión védica puede considerarse un predecesor del hinduismo". Véase también Halbfass 1991, pp. 1-2
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