Karl Leonhard Reinhold (26 de octubre de 1757 - 10 de abril de 1823) fue un filósofo austríaco que ayudó a popularizar la obra de Immanuel Kant a finales del siglo XVIII. Su "filosofía elemental" ( Elementarphilosophie ) también influyó en el idealismo alemán , en particular en Johann Gottlieb Fichte , como un sistema crítico basado en un primer principio fundamental.
Fue el padre de Ernst Christian Gottlieb Reinhold (1793-1855), también filósofo.
Reinhold nació en Viena . A finales de 1772, a la edad de catorce años, ingresó en el colegio jesuita ( seminario católico romano ) de la iglesia de Santa Ana, Viena (Jesuitenkollegium St. Anna). [4] Estudió allí durante un año, hasta que la orden fue suprimida en 1773, [5] momento en el que se unió a un colegio católico vienés similar de la orden de San Bernabé , [4] el Barnabitenkollegium St. Michael. En 1778 se convirtió en profesor en el Barnabitenkollegium, el 27 de agosto de 1780 fue ordenado sacerdote y el 30 de abril de 1783 se convirtió en miembro de la logia de la masonería vienesa "Zur wahren Eintracht". [1]
Al no simpatizar con la vida monástica, [4] huyó el 19 de noviembre de 1783 a Leipzig , [6] donde se convirtió al protestantismo . En 1784, después de estudiar filosofía durante un semestre en Leipzig , se estableció en Weimar , donde se convirtió en colaborador de Christoph Martin Wieland en el Mercurio alemán ( Der Teutsche Merkur ) y, finalmente, en su yerno. Reinhold se casó con la hija de Wieland, Sophia Catharina Susanna Wieland (19 de octubre de 1768 - 1 de septiembre de 1837), el 18 de mayo de 1785. En el Mercurio alemán, Reinhold publicó, en los años 1786-87, sus Briefe über die Kantische Philosophie ( Cartas sobre la filosofía kantiana ), que fueron muy importantes para dar a conocer a Immanuel Kant a un círculo más amplio de lectores. Como resultado de estas cartas , Reinhold recibió un llamado a la Universidad de Jena , donde enseñó entre 1787 y 1794. [4]
En 1788, Reinhold publicó bajo el seudónimo de Decius Hebräischen Mysterien oder die älteste religiöse Freymaurerey ( Los misterios hebreos o la forma más antigua de la masonería ) . La idea fundamental de esta obra es que Moisés derivó su sistema del sacerdocio egipcio. Los presentó en forma de dos conferencias en Leipzig ese año.
En 1789 publicó su obra principal, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens ( Ensayo para una nueva teoría de la facultad de representación ), en la que intentó simplificar la teoría kantiana y hacerla más unitaria al basarla en un principio, el principio de conciencia de Reinhold ( Satz des Bewußtseins ). En 1794 aceptó una convocatoria a la Universidad de Kiel , donde enseñó hasta su muerte en 1823, aunque su actividad independiente había llegado a su fin. [4]
En sus últimos años de vida estuvo fuertemente influido por J. G. Fichte y, posteriormente, por F. H. Jacobi y Christoph Gottfried Bardili . Sin embargo, su importancia histórica corresponde enteramente a su actividad anterior. El desarrollo del punto de vista kantiano contenido en la Nueva teoría del entendimiento humano (1789) y en el Fundament des philosophischen Wissens (1791) fue llamado por su autor Elementarphilosophie . [4]
Reinhold pone mayor énfasis que Kant en la unidad y actividad de la conciencia . El principio de conciencia nos dice que cada idea está relacionada tanto con un objeto como con un sujeto, y en parte se distingue de ambos y en parte se une a ellos. Como la forma no puede producir materia y un sujeto no puede producir un objeto, nos vemos obligados a suponer una cosa en sí . Esta es una noción que es contradictoria en sí misma si la conciencia fuera esencialmente una actividad relacional. Hay, por lo tanto, algo que debe ser pensado y, sin embargo, no puede ser pensado. [7]
Como ex sacerdote católico, Reinhold conservó los valores de la moral cristiana y la dignidad individual . Las doctrinas cristianas básicas de un Dios trascendente y un alma humana inmortal eran presuposiciones en su pensamiento. Reinhold trató de demostrar que la filosofía de Kant proporcionaba una alternativa a la revelación religiosa o al escepticismo filosófico y al panteísmo fatalista . Pero la Crítica de la razón pura de Kant era un libro difícil y confuso. No fue ampliamente leído y tuvo poca influencia. Reinhold decidió escribir sus comentarios sobre él en la revista literaria The German Mercury . Se saltó el principio y la mitad del libro y comenzó por el final. Reinhold demostró que el libro se leía mejor al revés, es decir, comenzando por la sección final. La última parte de la Crítica es donde Kant discutió las cuestiones de la moralidad y su relación con las ideas racionales de Dios, el libre albedrío y la vida después de la muerte. Estas cuestiones eran la principal preocupación de Reinhold. Al presentar estas preocupaciones al público, en lugar de la epistemología extremadamente difícil que ocupaba la mayor parte del principio y la mitad del libro, Reinhold despertó un gran interés. Como resultado, la Crítica de Kant se convirtió inmediatamente en un libro de gran importancia.
Según el historiador de la filosofía Karl Ameriks , " Fichte , Hegel , Schelling , Schiller , Hölderlin , Novalis y Friedrich Schlegel desarrollaron su pensamiento en reacción a la lectura de Kant por parte de Reinhold..." [8] Hay una tendencia fáustica en la afirmación de Reinhold de que una persona puede esperar una recompensa futura solo porque esa persona se esfuerza constantemente por ser buena. No es moral ser bueno simplemente con la esperanza de una recompensa. El énfasis de Reinhold en la historia es evidente en su declaración de que las filosofías y las religiones deben ser juzgadas por la forma en que responden a las necesidades de la razón en una era particular. El desarrollo filosófico, para él, tiene una racionalidad subyacente. Las nuevas filosofías están destinadas a luchar repetidamente para sobrevivir en una dialéctica de la historia en la que el progreso ocurre inconscientemente. Con respecto a un Dios trascendente, la ley moral interna humana se externaliza en tal deidad. Esta alteridad o alienación extrema es parte de un proceso racional. Posibilita una posterior recuperación más profunda del yo a través de algo distinto del yo.
La filosofía crítica de Kant no estaba siendo aceptada como la verdad final. Según el profesor George di Giovanni, de la Universidad McGill , Reinhold intentó proporcionar una base a la filosofía de Kant para remediar esta situación. Reinhold distinguió dos niveles de filosofía. El nivel más básico era el que se ocupaba de la conciencia y las representaciones que se producían en ella. El segundo nivel, menos básico, era el que se ocupaba de la posibilidad y la estructura de los objetos conocidos o deseados.
La conclusión más importante de Kant fue que la metafísica puede establecerse, y esto sólo puede hacerse describiendo lo que ocurre cuando la mente es consciente de los objetos. La debilidad de Kant fue su excesiva preocupación por los objetos mismos. Se quedó en el segundo nivel, menos básico, de la filosofía. Rara vez examinó lo que ocurría en la conciencia, que es el nivel básico de la filosofía. Kant no proporcionó una descripción fenomenológica de la conciencia. Reinhold estaba convencido de que Kant debería haber identificado el hecho fundamental de la conciencia, que era esencial para hacer posible la cognición misma.
El Ensayo de Reinhold sobre una nueva teoría de la facultad humana de representación es una descripción de las partes y atributos principales de la conciencia. Al escribir este libro, Reinhold desvió su atención de las cuestiones morales que Kant abordó en la sección final de su Crítica de la razón pura hacia las preocupaciones epistemológicas de las secciones inicial y central.
Reinhold examinó las condiciones necesarias de representación, como el sujeto y el objeto, que deben existir para que un objeto esté conscientemente presente.
